肯恩行旅66
第六十六课：我的幸福与我的任务是同一回事
本课继续延伸「我的幸福与任务」之主题，特别是针对「幸福与任务」两者一体不分的深意多所着墨。简而言之，幸福的唯一途径，即是接纳耶稣的教诲；而以耶稣为师，代表着我们接受了宽恕的任务。除此之外，别无幸福可言，只因人间的幸福必然稍纵即逝。
（1）你一定留意到，我们最近的课程一直在强调「完成你的任务」与「活出幸福」之间的关系。因为你至今尚未真正看清两者的关联性。其实，它们之间不只有关，根本就是同一回事。形式虽然有所不同，内涵则完全一致。
也就是说，「完成我们的任务」是因，幸福则是果。一旦宽恕了自己的罪咎、仇恨和痛苦之念，所余的唯有幸福，因为因与果原本一体不分。「一体性」这个重要观念，可说是贯穿《奇迹课程》的一大主题，它不仅是天堂境界的特质，连分裂妄心也有同样的属性。总之，因和果，观念与源头，内在与外在，全是同一回事。因与果之所以不可分，只因观念离不开它的源头，后果离不开它的起因。再说一次，「接受我们的任务」是因，而「幸福」正是它的必然果报；在真理之境，两者是浑然不可分割的一体。
（2:1）什么才是你的任务？这是小我始终在与圣灵争斗的根本问题。
对小我而言，生存乃是我们的天职。为了生存，我们不能不把分裂的责任投射到他人身上，如此，我们便再也无需面对自己心灵当初选择小我的那个决定了。毋庸赘言，这纯粹是单向的战争，因为圣灵对小我打造的幻相一无所知，祂只知道我们选择了与幻相认同。话说战争，总得两方交手才打得起来，但圣灵压根儿不可能跟小我交锋（上主更不可能了），这个事实保证了「天人无战事」！这个「非战」的性质，就是《奇迹课程》的「不设防」原理，也是救赎的本质。小我在分裂那一刻虽然向上主宣战了，但这个分裂根本不曾发生，因为上主对它一无所知。凡是没被认可的幻相，始终就只是个幻相，除非跟它杠上了，这个幻相才会在我们信念中变得真实无比。分裂之梦境就是这样被我们弄假成真的。然而，只要选择了救赎，疯狂之境立即化解，我们便会再度意识到自己原是基督，而这个终极身份才是无上的真相。
（2:2）它不断与圣灵争辩什么才是你的幸福所在。
每当我们痛下杀手之际，一定是小我最痛快的时刻，只因痛下杀手或坐以待毙正是它的处世原则。无怪乎，当别人付出代价而我们满全了自己的欲望之时，必是小我最快乐的一刻，我赢你输，痛快极了！只要看看运动场上大获全胜的球员反应就可见一斑了，他们互相狂拥，喜不自胜，就因为对手输了。试想，如果对手赢的话，他们还可能如此快活吗？运动场的游戏规则从来就是「不能双赢」。不论我们是运动场上的一员，还是观众席上的球迷，外表看来毫无恶意的反应，但却十足反映出小我思想体系极其狠毒的一面——非此即彼，非你即我。然而，圣灵对这一切只会如此温柔回应：
你只是误把自己的诠释当成真相而已。你错了。但是错误并非罪恶，你的错误也篡夺不了真理实相的宝座。上主永远君临天下，唯有祂的律法对你及世界有约束力。祂的圣爱才是唯一真实的存在。恐惧只是幻觉而已，因为你其实与祂一样。（M-18.3:7-12）
圣爱对我们无条件的接纳，才是真正幸福之所在。
（2:3-6）这种斗争并非双向的。小我发动攻击，圣灵从不理会。祂知道你真正的任务是什么。祂知道你的幸福在哪里。
圣灵绝对不会回应小我的，因为对祂而言，根本没有什么好回应的。祂是我们内在真相的倒影，怎么可能理睬幻相？祂一回应，岂不是把幻相弄假成真了！耶稣在《正文》解释过（我也一再引用过），圣灵只会善尽提醒之责而已，祂既不强求，也无征服或控制我们的意图。除了提醒真相以外，祂什么也不做。耶稣继续解释下去：
上主的天音总是如此宁静，因为它传达的是和平的讯息。和平比战争更有力量，因为它有疗愈能力。战争代表分化，而非增益。奋斗也不会带给人任何益处的。「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，于他又有何益处？」你若听从了错误的声音，便会忘失自己的灵魂。（T-5.II.7:7-12）
就因为我们曾经听信了「错误的声音」而陷入斗争，失落了灵魂；这个内在的冲突一遇到圣灵的平安，便会自然止息。只要不与之对立，那些假想敌根本没有立足之地；看似烽火遍地的战场，也「终将隐没于它所源自的虚无中」（M-13.1:2）。因此，我们只需把小我的攻击幻相带到圣灵的真相前，「真理对它们视若无睹」（M-14.1:10）；那些虚假的现实一旦不被认可，当下便瓦解了。圣灵怎么可能去回应它们？
问题是，小我仍会锲而不舍，拼命将冲突弄假成真。话说回来，任何冲突绝对少不了对立，一方获胜，另一方必输。然而，在圣灵眼中，并没有对立的两方；真正存在的，唯有上主，此外无他。也因此，圣灵若要帮助我们摆脱冲突，祂只会点醒我们：「冲突根本就不存在，也没有问题有待解决，更没有敌人需要对抗或征服。」唯独只有这一真相，方能让我们平安无虞地活在幸福中。
（3）今天我们要试着略过那毫无意义的斗争，回到你真正的任务上。我们不再参与「究竟是什么任务」的无谓争辩。我们也不再重蹈覆辙，为幸福妄下定义，更不自订寻求幸福的途径这类徒劳之举。我们不再放纵小我，听信它对真理的挑衅。我们只为自己能够看清真相而感到欣慰。
同样的，《奇迹课程》化解小我之道，就是要我们好好正视它，此外别无他求。只要我们能真正看进去，必会恍然大悟，那儿什么也没有，因此根本没有必要去界定小我，也无需去跟它那一套思维争辩。如此，我们当下便能越过它的虚幻本质而直抵真理之境。容我再次引用下面这两段重要的话：
不愿正视幻相的人，必然受制于幻相；因为「不愿面对」本身即是对幻相的一种保护。你无需逃避幻相，因它伤害不了你。我们一起深入探讨小我思想体系的时刻到了，只要我们同心协力，这盏明灯便足以驱散小我的阴影；你既已明白，小我并非你之所愿，表示你已准备妥当了。……我们会在「小我的运作模式」这一课深入一段时间，只因你已将它弄假成真了，若想超越过去，不能不先正视它的存在。让我们静静地一起化解这一错误，方能越过错误而一睹真相。
疗愈之道无他，只需清除挡在真知之前的种种障碍。除非你能直接面对幻相，不再袒护，你才驱除得了它们。即使你一眼看到恐惧之源，也切莫害怕，因你已明白，那恐惧其实虚幻无比。（T-11.V.1:1-3,5,6;2:1-3）
显然的，一向被我们当真的小我，根本引发不了任何后果。这一领悟乃是宽恕过程不可或缺的一环。小我既然造不出任何「果」，它便不可能是「因」；它若不能成为任何一物之因，表示它根本就不存在。
我们不惜为此生打造出一个虚假的任务（即特殊性），只为了取代自己真正的任务（即宽恕）。耶稣在此训练我们看清这一事实，如此，我们才可能忆起自己的终极真相。请留意，他只要求我们正视虚妄的那一面，因为幻相必须先带到真相前，小我的黑暗才会在真理光明中烟消云散。
（4）今天「长式」练习的目的就是要你接受一个事实：上主赋予你的任务与你的幸福之间不只具有极真实的联系，它们其实是同一回事。上主只会赐你幸福。因此，祂所赋予你的任务必是幸福无疑；纵然它们看起来好像是两回事。今天的练习就是帮你超越两者外表上的差异，认清它们在真理内的同一内涵。
在这里，耶稣将表相与真相作了一个关键性的分野，这个区别，所根据的，并非外表上的差异，而是我们的内在经验。自古以来，不少灵修人士被各种宗教或修行传统熏陶出一个疯狂的信念，认为神明要求人们牺牲，若要完成一生的任务，便非得付出痛苦的代价不可。耶稣在《正文》第三章一开始就针对「连上主都会为了救恩而亲自迫害自己的圣子」（T-3.I.2:4）那种疯狂观念提出反驳，在下面这段引文，他继续针对十字架的妄见痛下针砭：
上主从来不信因果报应那一套。那绝非天心的创造模式。祂不会抓着你的「恶行」，跟你过不去。祂怎么可能为了你的「错」来修理我？你必须认清这种假设是多么的荒谬，而且把这一投射的来龙去脉看得一清二楚。因为这类错误必会衍生出一连串类似的错误来，包括相信上主遗弃了亚当，并把他赶出伊甸园之类的故事。这也是你不时地认为我在误导你的真正原因。……上主从来不知道牺牲这一回事。这观念纯粹是恐惧引发出来的，受惊的人会变得非常凶恶。（T-3.I.4：4-10；4:1-2）
没有错，这类由恐惧引发出来的凶恶无情，往往不仅针对别人，同时也一样不留余地地指向自己。本题的题旨「我的幸福与我的任务是同一回事」，用意就是要修正「神明要求牺牲」那种扭曲至极的信念。毕竟而言，千古以来，多少人已经因为这个观念而吃尽了苦头。
承接上述的讨论，延续到本课第五段，耶稣改用逻辑三段论证来证明整个论点的可靠性。
（5:1-4）练习长度约莫十至十五分钟左右，开始时，先复习一下下列的观念：
上主只会赐我幸福。
祂已将我的任务赐给了我。
因此，我的任务必是幸福无疑。
三段论证中，如果第一句和第二句是真的，第三句必然正确无疑。换句话说，第一个前提「上主只会赐我幸福」，以及第二个前提「祂已将我的任务赐给了我」既然是真实的，「我的任务必是幸福无疑」变成了完全中肯的结论。
耶稣采用三段论证的目的，无非要我们明白，不论我们在世间努力做了什么，也都没有一事能带来幸福。话说回来，我们必须先看清自己所有的努力不只是失败了，而且还一败涂地，如此，才会打从心底说出「必有另一条路才对」，恍然大悟自己遍寻不得的原因所在——原来是找错了地方。而今，如果想找到真正的幸福，唯有进入心内，向那位真正的师尊请教。耶稣接着说：
（5:5-6:6）纵然你还无法接受这一结论，至少试着看出这一论证的逻辑性。除非前面两个前提有误，结论才可能错误。那么，我们在练习时，不妨先反省一下这些前提。
第一个前提：上主只会赐我幸福。当然，这也可能是错的，但它若是错的，你必须把上主界定成祂所不是之物。爱不可能给出邪恶；凡不是幸福的，必属邪恶之类。上主不可能给出祂所没有之物，祂也不可能拥有祂所不是之物。除非上主只会赐你幸福，否则祂必是邪恶的。你若不接受第一个前提，就只有相信上主是邪恶之辈这个界定了。
耶稣所点出的关键是，如果我们不相信上主只可能赐人幸福，就会把祂想成「两面神」，一面不仅给人幸福，还会给出其他东西的那种神明。正如同《圣经》的那位神，祂给人幸福，也让人痛苦；给人生命，也给人死亡；给出美善，也给予邪恶。耶稣在这部课程所深刻描述的上主，不折不扣的，正是为了修正《圣经》那位善恶兼具的「两面神」之形象。他斩钉截铁地告诉我们，上主只可能赐人幸福，因祂只知道圆满一体。因此，祂也只会给出祂自己，而不可能给出其他任何东西。原因是，根本没有「其他东西」存在。
如果上主能同时给出幸福和邪恶，就表示邪恶也属于上主的一部分。请别忘了，「观念离不开它的源头」。根据这个逻辑来推衍，邪恶若真的存在，而上主又是一切的源头，那么邪恶必然源自上主，这表示真神内不只有上主，还有魔鬼。因此，耶稣要求我们好好深思一下，这可能吗！
下一段开始讨论第二前提：
（7:1-4）第二个前提：上主已将你的任务赐给了你。我们已讨论过，你的心灵只有两部分。一部分属于小我统辖，由一堆幻觉组成。另一部分则是圣灵的居所，即真理所在之处。
不说自明，这儿所描述的当然就是心灵分裂出去的正念之心和妄念之心。
下面这句话显然是指我们所谓的「抉择者」，也就是心灵的第三部分。
（7:5）你只能从这两个向导中任选其一……
由此可知，我们心中必然还有另一部分，能在小我和圣灵之间作选择。
（7:5）……而你选择的结果也不外乎两种：一是小我必然引发的恐惧，另一是圣灵一直在给你以取代恐惧的爱。
世间只可能有两种结局（或者说两种结果、两种内涵）：不是爱，就是恐惧。其他的一切不过是爱或恐惧的种种表达形态而已。难怪耶稣在第六十四课说过：「表面看起来很复杂的事，内涵未必复杂。」换言之，世界形成的目的就是要蒙蔽或迷惑我们，不论它看来多么复杂，本质上其实是一个单纯的选择——如果选择了小我，就得承受恐惧与痛苦等等不幸结果；倘若选择圣灵，就能享有快乐与平安的幸福结果。一切就这么简单。
（8）如此，你的任务若非出自那为上主发言的天音，就是出自你为取代上主而营造出来的小我。哪一个是真的？它若非上主赐你的任务，便是小我的赠礼。小我哪有什么礼物可以相赠？它本身既然只是一个幻觉，所赠之礼将是何等虚幻！
耶稣明确告诉我们，小我是给不出真实礼物的，因此，它给的礼物没有一个是真的。唯有上主才有资格赋予我们任务。说到这里，我们又回到一个老问题：我们心内还有一部分神智不清，它偏爱小我的分裂与独立个体的「礼物」，宁愿放弃上主的一体大爱之礼。纵然小我的「礼物」只会带来痛苦及折磨，我们仍乐于承受这一苦果，只为了确保自己能继续存在（existence）。这就是何以然身为导师的耶稣，最大的挑战莫过于令我们相信：幸福只可能来自选择回归存有（being），也就是我们的真实自性。
（9）在今天的「长式」练习中，不妨深思一番。并且反省一下，你内心对自己的任务存有多少种幻觉？你曾以多少种方式跟随小我的引导去寻找救恩？你找到了吗？你感到幸福吗？它可带给你平安？我们今天必须对自己非常诚实。诚实回顾一下它所带给你的种种后果，并反省一下，你希望小我带给你幸福，或是合理的期待？然而，小我是圣灵之声以外唯一的选择。
耶稣再次叮嘱我们，务必好好看紧自己的小我。若想忆起上主赋予我们的任务，我们得先看清小我已经赋予自己哪些任务来取代上主的礼物。此时，耶稣要我们彻底诚实地反问自己，这些任务（甚至可说世间任何一物）可曾带给我们任何幸福？毋庸赘言，耶稣并不是指我们偶尔会经历的「如愿以偿」那种稍纵即逝的快乐。他所说的那种幸福，深湛到没有一物能够撼动它分毫。请留意，在阅读和操练《奇迹课程》的过程中，耶稣一直要求我们诚实，欠缺了这种深度的诚实，小我就会趁虚溜进我们的潜意识兴风作浪，不只让我们这一生不好过，还让整个世界都不好过。
到了第十段，耶稣又重申了另一重要的奇迹理念——非此即彼。不过，这儿指的并不是小我层次的「非此即彼」，而是更究竟的层次，「若非上主，就是小我」，两者既不可能并存，更不可能同为真实。
（10:1-4）你若不听从疯狂之声，就会听到真理之言。不妨想一想我们这结论的前提，试着选择真理吧！这一结论是我们唯一可能共享之物。因为这是上主亲自分享给我们的。
正因为这是上主亲自分享给我们的，必然真实不虚；此外，全是谎言。这么一个无比单纯的结论，全然反映出我们的抉择之单纯性——选择上主，就等于拒绝小我的疯狂；反之，选择了小我，不啻拒绝上主的真相。前者只会导向幸福，后者必定沉沦苦海。还有比这更单纯的事实吗？
（10:5-8）相同的就是相同的，不同的就是不同，今天的观念乃是导向这知见的一大步。一边全是幻相。另一边全是真相。我们今天设法明白，只有真理才是真的。
可以说，这个主题贯穿了整部的《奇迹课程》。例如耶稣在《练习手册》的「何谓最后审判？」曾说：「基督再度来临带给上主之子的礼物，即是让他听到圣灵的宣判：凡是虚妄的就是虚妄，凡是真实的则千古不易。」（W-PII.十.1:1）再一次，我们又回到了「非此即彼」之原则。另外在《正文》第十五章，我们也读过一段新年的祷文：「让我们以『同等』的心对待一切，而使这一年有所『不同』。」（T-15.XI.10:11）换句话说，在正念之境，我们必会经验到「所有事物全是同一回事」，因为它们全都为同一个宽恕目标而存在；唯独此宽恕能带给我们幸福。
然而，对小我来说，追求幸福的途径仿佛很多，最让我们感到自己与众不同的，莫过于「我快乐，你不快乐」——我若真想快乐，你就得失败，我才会显得与你不同。我们丝毫不明白，如果我不快乐，你怎么快乐得起来？反之亦然。因为我若伤害了你，自己便不可能不受伤；我若宽恕了你，自己也不可能不蒙受宽恕的。只因我们毫无不同，是同一位圣子，这位圣子的妄念之心负责攻击，正念之心负责宽恕，如此而已。《正文》第二十二章最后为「神圣关系」作结论时，所强调的正是这一观念：
只有相异之物才会彼此攻击。你便理直气壮地下此结论：既然你们能够攻击，表示你与弟兄必是两个不同的生命。圣灵的诠释恰恰相反。祂说，正因你和弟兄不是两个生命，所以你不可能攻击他。这两种论证各有自己的逻辑，也都言之成理，但却无法并存。若要确定哪一论证才是真的，你只需答复一个问题：你和你弟兄真的是两个不同的生命吗？从你所能了解的立场来看，他们确实不同，因此才会彼此攻击。在两种答复之中，这一诠释反倒显得天经地义，因它比较符合你的经验。为此，你亟需另一种真正贴近真理的经验，教你看出什么才是天经地义，什么才是真实不虚的。（T-22.VI.13）
（11）至于「短式」练习，你若能每小时练习两次，必然获益匪浅。不妨按照下面建议的形式练习一下：
我的幸福与我的任务是同一回事，因为两者都是上主的恩赐。
这句话所需的时间不会超过一分钟，甚至更少；慢慢地复诵，一边说，一边想想它的深意。
无疑的，我们会很惊讶自己居然这么容易就忘了这个练习——每小时才练习两回，并不需要太多时间，默默念想宽恕带给自己的幸福。但小我可不同意，因为它会满怀嫉妒，企图吞占每个「不神圣」的一刻。为此，如果我们做不到每小时练习两回，不妨反省一下自己对这个练习的抗拒。但要记得与圣灵一起去看，如此，就不会掉入自我批判、内疚等等小我的陷阱。你会发现，每宽恕一次自己忘了练习，所带给自己的回报，是那么不可思议。
