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第三章  依无我空观解行证融于大圆觉 

        第一节  普眼法眼，中下渐根于无渐次中假说方便

        第二节  佛陀回答所问

            （前行：）

            一、起修的方便：正知正念

            （正行：）

            二、在戒定基础上，先修身心“我空”胜观法

                        1.身无我

                        2.心无我

            三、继而进修“法空”胜观法

            四、终归“融摄法界”胜观法

                        1.印证知幻即离；显发离幻即觉

                        2.离一切幻，归入大等净

            五、圆融四重法界观

                        1.事幻相灭观：离幻象异，万法森然，无实觉显

                        2.理空绝相观：体空相湛，离言绝非，清净平等

                        3.理事无碍观：圆觉色空，平等不动，融即不二

                        4.周遍含容观：事事无碍，相即互入，重重无尽

            六、顿同佛境，缚脱无二，无修无证，圣凡平等

        第三节  重申本章义理

        第四节  普眼章重点提示

        第五节  普眼章实修参考

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南无普眼菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

第三章  依无我空观解行证融于大圆觉

 

第一节  普眼法眼，中下渐根于无渐次中假说方便

经文：【于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴（3）慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”】

解经：于是，法眼清净、理事无碍、遍观一切的普眼菩萨从与会的大众中，离开座位来到佛前致敬，顶礼佛陀的双足后，并沿着自己右侧方向来围绕着佛陀转了三圈，上身挺直两手抱叉合掌半跪着，恭敬地向佛陀请问道：“大慈大悲的佛陀啊！希望您能为参加这个法会的所有听众，及为末法时代的一切众生，①进一步演说针对菩萨属于渐修顿悟根机的修行步骤次序，②实际中应当如何进行剖析观察修？具体又如何安住修而行持佛法呢？③如果中下渐根类众生听到这里仍然未能开悟，那应该采用什么样的应机便宜法门令他们普遍地开显智慧悟入实相呢？佛陀啊，倘若是那些众生缺少正确的安住修方法及正确的观察修方式，即使听到佛陀前面讲说的圆觉如幻三昧禅观，也会心生疑惑不解因而愁闷不畅，便无法通过圆觉法门悟入胜义。希望您发起大慈大悲，为我们以及末法时代的众生，针对这类根器，于虽无方便中而临时借用灵活方式，权宜善巧地解说应机方法。”

 

经文：【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

解经：说完以上的话之后，普眼菩萨再次五体投地的致敬，就这样循环往复礼拜了三次，来祈请佛陀讲法开示。

第二节  佛陀回答所问

 

经文：【尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”】

解经：此时，佛陀就赞许地对普眼菩萨说：“太好了！太殊胜了！善男子，你们竟然能为所有的菩萨们，祈请佛陀于无渐次幻修中假说步骤次序，还有正确的观察修方式和安住修方法，乃至于借用灵活方式讲解种种的应机法门。那么你们现在仔细认真的聆听，我就会为大家解说。”

 

经文：【时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

解经：听了佛陀的答复，于是普眼菩萨心生欢喜地准备接受教导，和法会中所有的听众一起安静地恭听佛陀说法。

 

欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。  （图片来源于网络）

（前行：）

一、起修的方便：正知正念

 

经文：【“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。】

（假说修行方便：）

解经：“普眼啊，那些刚入大乘的发心菩萨以及末法时代的众生，如果希望修证如来清净圆满的觉悟真心，总的下手原则（圆觉正因）就是，要时刻提起无住无分别之正知正念（即正思惟），远离一切的虚妄执著。

 

一切诸众生，身心皆如幻。（图片来源于网络）

（正行：）

二、在戒定基础上，先修身心“我空”胜观法

 

经文：【先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：

解经：具体方法是：首先应当依照佛陀教授的大乘寂止修法（即正住持），一心培养“安住修”专注定力（定）。前行是先要坚持守护所受的戒律（戒），与见解相通的弟子和信众和睦共处，然后独自在心闲境寂的房间摄身安心静坐。其次，胜观的正行是，由止起观，恒常正念而作观察修（慧）入手，即大乘的身、受、心、法四念处“观察修”（思惟）：

 

1.身无我

 

经文：【「我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？」——即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。】

解经：「（总观：）我现在的肉身是地、水、火、风四种物质基本属性缘起和合构成的，（别观：）所谓的头发、汗毛、四肢、牙齿、皮肤、肌肉、筋络、骨骼、骨髓、脑组织，还有体垢，都归属于具有物质坚固质碍性的地大元素；唾液、鼻涕、脓血、津液、涎沫、痰液、眼泪、精液、脉气、大小便代谢的水份，都归属于具有湿润流动性质的水大元素；热量都归属于具有暖热性质的火大元素；能量等，包括呼吸，都归属于具有性质轻清飘扬，起运动传输作用的风大元素。以此作观，四类元素组合各归所属无自性时，现在这个所谓的虚妄身体，又在什么地方实存呢？」——通过这样的观察修，就可以慧悟这个粗大身体究竟意义上是找不到一个实体存在的，只是假借着缘起条件的组合临时显现为一个现象，本质上就是虚妄幻化的（离境）。

2.心无我

 

经文：【四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。】

解经：“在「见、闻、觉、知」四种缘起（另解：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘；地水火风四大）基础上，又虚妄地产生了眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官和由此对应的细微精神现象。内六种感官知觉和外四类元素六尘，内外联合相互作用，就构成了「我」的存在执著，并在感官与外境接触过程中，虚妄执著其内心影像（法尘）为真实，不断地积聚业气能量，似乎有一个条件组合的思虑相貌（十二因缘之名色），于是就产生了一时借用精神感受而命名为，有一个「心」（无明）存在的概念。”

 

经文：【善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘、尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。】

解经：“普眼啊，这个虚妄的识心，要是没有色、声、香、味、触、法的所缘六尘就不可能独存了。由此可知，当四类基本元素都分解时，就找不到独立的实有身体了，对应的六尘也就无从可言了。既然这时所缘的内心缘影和外境六尘都各自地分离了，推究到底，哪还有什么一个由临时条件聚合、攀缘外境而形成的所谓实有能缘心识可以得到呢。（离心）”

 

譬如磨镜，垢尽明现。（图片来源于网络）

三、继而进修“法空”胜观法

 

经文：【善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。】

解经：（止观不二法无我：）“普眼啊，这些通过实修前面所教慧观身心本不实有的众生，由于对虚幻的身体实执寂灭（远离）的缘故，缺少依凭处的虚妄思量分别心识实执也就随之寂灭了；由于虚妄的思量分别心识实执寂灭的缘故，对应所取的虚妄外境实执也就随之寂灭了；由于虚妄的外境实执寂灭的缘故，幻化的无执修行也会随之消失了（泯智，恢复无自性）；幻化的无执修行消失的缘故（此时已初破法执；破末后牢关；见道），不属于虚妄心识的超越生灭之实相就自然显露出来（离幻即炯露大圆觉）。就好像是研磨（喻无我二观）铜镜一样，镜面（喻本净）上的临时污垢（喻我法二执）被全部磨掉后，镜子本有的清净明照功用（喻大圆觉）自然就显现出来了。（即正住持）

 

譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。  （图片来源于网络）

四、终归“融摄法界”胜观法

 

1.印证知幻即离；显发离幻即觉

 

经文：【善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。】

解经：普眼啊，你们应该慧见，渐修的胜观（磨镜喻，以幻离幻），视身心现象都像是镜面上的临时污垢一样虚幻而遮蔽，如同磨镜现光的道理，当一切虚妄现象永远地消失后，如同镜子本性清净光明的清净圆觉就会显露，十方法界均已清净。”

 

经文：【善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。】

解经：“普眼啊，在渐修的基础上，顿悟的胜观（宝珠喻，即幻即真）则视大圆觉就好像质地本来清净（体）、透明（相）、能满众愿（用）的如意宝珠（喻大圆觉；唯识宗圆成实性，缘起性空之知），珠光映照在红、黄、蓝、白、绿五种颜色上，就会随着反射对象不同显现出各自的颜色（喻五蕴身心；唯识宗依他起性，缘起性空幻法），而那些无明的迷位众生，就会认为这个透明无色的宝珠中，真实的具有自己所见到的五种颜色（喻唯识宗遍计所执性，妄执幻法实有），而忘记了宝珠是无色透明、晶莹无瑕的。”

 

经文：【善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化。】

解经：“普眼啊，圆满觉悟真心从本清净的性质，显现出身心世界的境相，就像透明宝珠一般，随着各类对象的习气反射出不同的身心世界、轮回幻象。那些无明的众生，就会认为清净通澈的圆觉真心中，真实地具有自相存在（虚妄的于依他起上起遍计执），也就是这个原因，众生由此不能远离虚妄幻化执著。”

 

2.离一切幻，归入大等净

 

经文：【是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。】

解经：“所以我才说身心世界都如同宝珠上幻化的色垢，遮蔽了本性，如果能像这样通达如同宝珠色垢之身心世界虚幻本性，就是以如幻除幻对治远离了这种幻垢的执著，才能称为是真正的菩萨（初住位、法王子；印证前文幻灭灭故非幻不灭见道位）。一切幻垢全部灭尽之后，二元能所对立就随之消失了，也就不再存在所谓需要对治的幻垢与对治方法了，以及对治幻垢的众生与菩萨，证得了三轮体空。（离觉；绝待；成就圆觉）”

 

离幻象异，万法森然，无实觉显（图片来源于网络）

五、圆融四重法界观

（假说证觉方便：）

1.事幻相灭观：离幻象异，万法森然，无实觉显

 

经文：【善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。】

解经：（观行成就：）“普眼啊，采用上述方便法修行的菩萨以及末法时代的众生，因为证得了万法幻化假相之实执全都寂灭（依他起无实）的缘故，此时便能证得无有局限的清净现象（证幻即离），犹如广阔无边的虚空般万法森然，而这些都是圆满觉性所显发出来的。

 

2.理空绝相观：体空相湛，离言绝非，清净平等

 

经文：【觉圆明故，显心清净。心清净故，见、尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻、尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净；识清净故，觉、尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。】

解经：（内身见闻觉知清净：）从体起用，无法不显，由于觉性清净圆满光明的缘故（圆觉究竟之法界体性智），故此显现出的心识（阿赖耶识）也转变为是清净的无垢识大圆镜智。由于心念（第八识）清净的缘故，故此依（第八识）自证分所起的「见」（第八识能见分）和「尘」（第八识相分）也都显现为清净的；鉴于见分清净、不取于相、尘不染心的缘故，第七识转为平等性智，故此见分所依之眼根器官功能的摄取，同时会显现为清净的，前五识转为成所作智；鉴于眼根器官功能摄取清净的缘故，故此眼识的感知同时会显现为清净的，感官不妄取尘，第六分别识转为妙观察智；鉴于眼识的感知清净、见不著相的缘故，眼、耳二识互通互净，故此听「闻」的“闻”（见分）和“尘”（相分）也都同时会显现为清净的。鉴于闻、尘清净的缘故，故此闻、尘所依之耳根器官功能的摄取，也同时会显现为清净的。鉴于耳根器官功能摄取清净的缘故，故此耳识的感知也同时会显现为清净的；鉴于耳识感知清净的缘故，耳、鼻二识互通互净，以此类推，观察此众生鼻根嗅、尘；舌根的味、尘；身根的触、尘，这三类的「觉」、尘也都同时会显现为清净的。以此类推，以至意根的意识了「知」性知、尘，即见、闻、觉、知全部的根、尘、识，都同时会显现为清净的了。”

 

经文：【善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。】

解经：（外境六尘清净：）“普眼啊，继而鉴于感觉器官本性清净的缘故（不取于尘），由内及外，故此所对的色尘也就同时清净了（尘不染心）；鉴于色尘本性清净的缘故，故此声尘也就同时清净了；香、味、触、法，也是同样的道理。”

 

经文：【善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。】

解经：“普眼啊，鉴于六尘本性清净的缘故，故此六尘的构成基础四大之地大元素也就同时清净了；鉴于地大本性清净的缘故，故此水大元素也就同时清净了；以此类推，火大元素、风大元素，也是同样的道理。”

 

经文：【善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。】

解经：（世间法清净：）“普眼啊，鉴于世界建立的基础四大基本元素本性清净的缘故，故此扩展到内根、外尘、中识之处界，眼等十二处、十八界，以及三界的二十五有（四洲、四趣，四禅、四空，无想、净居，梵王、六欲）也就同时都清净了。

（出世间法清净：）鉴于以上这些情器世界都是本性清净的缘故，故此佛陀具足的功德十种智力、四种无所畏惧、四种无碍智慧、十八种不共的成就，还有佛法中象征菩提道大树的三十七种辅助修行的方法，也就同时全部都清净了。以此类推，乃至八万四千总持法门，一切都是本性清净的。”

 

经文：【善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。】

解经：（正报清净：）“普眼啊，鉴于世出世间诸法实相的本性是清净的缘故，故此以诸法为基础的个体自身本性是清净实相的；鉴于个体自身是清净实相的缘故，因己会他，故此以诸法为基础的群体他身本性是清净实相的；鉴于群体他身清净实相的缘故，以此类推，乃至十方三世所有众生的本性，都是圆满觉悟本来平等清净的。”

 

经文：【善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。】

解经：（依报清净：）“普眼啊，鉴于一个世界本性清净的缘故，故此多个世界是清净的；鉴于多个世界本性清净的缘故，以此类推，乃至穷尽于宇宙空间，纵览过去、未来、现在的三世时间，都是平等清净圆满的，究竟法界中一切都是平等的，清净而不动摇、无改变的。”

 

当下即是净土（图片来源于网络）

3.理事无碍观：圆觉色空，平等不动，融即不二

 

经文：【善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。】

解经：“普眼啊，不仅虚空的本质本来就是平等不动摇、无改变的，故此可知，与虚空互融的觉性本性也是平等不动摇、无改变的。不仅虚空与圆觉是互融互摄的，而且鉴于四大也是与圆觉互融互摄平等清净不动的缘故，故此可知觉性也是平等清净不动的。以此类推，乃至鉴于八万四千总持法门是平等清净不动的，故此可知觉性与万法都是互融互摄平等清净不动。”

 

4.周遍含容观：事事无碍，相即互入，重重无尽

 

经文：【善男子，觉性遍（4）满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。】

解经：“普眼啊，鉴于觉性是本无自性、普遍圆满、清净不动摇、圆满平等超越边际的缘故，故此可知六类感觉器官的感知性能也是圆满周遍融摄法界的。鉴于六类感觉器官感知性能圆满周遍融摄法界的缘故，故此可知六根所感知的六类外境，也是圆满周遍融摄法界的。鉴于六根所感知六类外境圆满周遍融摄法界的缘故，故此可知地水火风四类基本元素，也是圆满周遍融摄法界的。以此类推，乃至种种总持法门都是本无自性、圆满平等、周遍融摄法界的。”

 

如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。  （图片来源于网络）

经文：【善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂。根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。】

解经：“普眼啊，鉴于这个微妙的无自性觉性圆满平等周遍法界的缘故，故此可知六根、六尘的本质中，本就不存在相互坏损、混杂。鉴于六根、六尘本质中就不存在相互坏损、混乱的缘故，以此类推，乃至无量种种总持法门，相互之间都不会妨碍坏损、混杂染污。大圆觉体用不离，就好像用成百上千的灯（喻一切事法），同时在一个空房间内（喻法界）放光照射（喻一切事相之法；根尘）一样，盏盏灯光都能互照互入、互融互摄、圆满周遍整个房间，而彼此之间并不存在妨碍坏损、混杂染污影响（诸法之性；十玄门之一多相容不同门）。”

譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎、爱。  （图片来源于网络）

六、顿同佛境，缚脱无二，无修无证，圣凡平等

 

经文：【善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎、爱。何以故？光体无二，无憎、爱故。】

解经：“普眼啊，由于证得了法身觉性成就的缘故，法法尽为无自性觉性，故此可知菩萨就能不再受到万法的束缚（足证此时位已登地），同时不必执著追求修行解脱；不再惧怕生死轮回，同时不会偏爱寂灭乐果；不用刻意崇拜守持戒律的人，同时不会讥嫌厌恶破犯戒律的人；不会因为谁是老修行就格外的重视，同时不会轻视忽略刚刚接触佛法的众生。这是为什么呢？因为已经明白一切众生与佛平等无自性，都自具圆满觉悟妙心的缘故。就像是众生明亮的眼光（现量眼识），可以清晰自然地知晓面前的景象，这个“普眼”眼光（妙觉明性）普遍平等无有选择地映照一切，眼光是不会造作厌恶、贪爱取舍分别行为的。为什么呢？因为眼光和法性心光的本体是没有两样的（心境不二、能所一如；法界一相，同是一觉），所以就不存在造作寻求贪爱、厌恶的取舍分别行为了。”

 

于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。  （图片来源于网络）

经文：【善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就；圆觉普照，寂灭无二。

于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。】

解经：（无住而住）：“普眼啊，此类菩萨及末法时代的众生，修习此法身觉性证得（见道登地以上）成就后，就可以作圆觉安住修（无住而住）：安住在大圆觉中是不存在可修行为过程的，也不存在什么最终获得的佛果；故此本有的无住圆觉妙心光明无所不照，同时圆觉光明又是与寂灭的空性没有两样的（同佛境界）。

（随缘起用：）再作更广范围的安住修：在这种明空、现空、觉空三无别的大圆觉境界中，现起像无量数字无法描述的恒河沙一样多之无边佛国世界，就好像是虚空的幻花，缘起缘没，净土的显现与圆觉本体的空性，既不是一体的，也没有分离过一刻（依报世界不即不离），既没有谁在被缠缚，也没有哪个众生证得解脱（正报身心无缚无脱），安住于一即一切、一切即一的大圆觉境界时，由此才明白（始觉），众生本成圆满佛性（本觉）已经是佛，与佛平等（究竟觉），生死轮回、涅槃寂灭就像是昨天的梦境一般本自虚幻本不实有。”

 

经文：【善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。】

解经：“普眼啊，因为已证得轮涅如同昨天虚幻梦境的缘故，由此可知，一旦梦醒，所谓的生死轮回与涅槃解脱只是虚幻概念，因为并不存在一个真实的出生，所以也就不存在实有消亡的问题，因为不存在一个真实的无漏法从哪里新来，所以也就没有一个凡夫心向哪处去的问题。这类众生所证得的境界，因为不存在一个真实证得的实相境界，所以也就不用担心失去什么虚妄的世界，因为不存在一个实有的微妙修为，所以也就不用舍弃什么粗糙劣行；连所谓能够证得的主体「我」也是不实有的，也就不存在行持或歇止什么，不存在放任随顺或刻意灭除什么。在这样的大圆觉境界中，能所双亡，不存在能修证的「我」，也不存在所修证的「法」，以及所谓的「证道过程」，究竟意义上，是根本超越我、法两种执著的。究其原因就是一切万法的本性，都是清净平等无差别、圆满无碍、不生不灭的。”

 

经文：【善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟。求如是法，亦不迷闷。”】

解经：“普眼啊，这类渐根的菩萨及众生，应该像这样来修行观法，要像这样循序渐进，要像这样树立正确的观察修方式，要像这样行持安住修，要像这样采用权宜善巧手段应机说法，要像这样证得开显智慧悟入实相。如果修行这样的渐次法门，也不可能产生疑惑不解和愁闷。”

 

法界唯心 万法唯识（图片来源于网络）

第三节  重申本章义理

经文：【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普眼汝当知：

一切诸众生，身心皆如幻。

身相属四大，心性归六尘。

四大体各离，谁为和合者？

如是渐修行，一切悉清净。

不动遍法界，无作止任灭，

亦无能证者。一切佛世界，

犹如虚空花，三世悉平等，

毕竟无来去。初发心菩萨，

及末世众生，欲求入佛道，

应如是修习。”】

解经：此时，佛陀为了再次重申此上的义理于是又宣说了如下韵文：

“普眼，你应当知道：

一切的众生，

身心皆都是如同虚妄幻化一般。

身体现象归属于四大元素的缘起和合，

心识习气归属于六尘对境所投射的幻影。

四大元素构成的身体本来就是各皆归属无自性的，

谁又是实有的和合者呢？

就像这样以观察修逐渐次第修行，

就能显露出一切都是本来清净的。

圆觉心性不生不灭周遍法界，

并不存在作、止、任、灭这四种禅病，

究竟上也没有一个实有的能证之「我」。

再广观十方一切的佛国世界，

就像是虚空的花影乱起乱没，

过去、未来、现在本来都是平等的，

毕竟不存在一个来处和去处。

刚刚发心修学大乘法义的菩萨们，

以及末法时代的一切众生，

想要进入佛法正道修学的，

应当要像这样来修行学习。”

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（未完继续）