《庄子说什么》12养生主

原文：

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(yǐ)，砉(xū)然向然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(hé)至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤(xì)，导大窾(kuǎn)，因其固然，技(通枝)经肯綮(qìng)之未尝，而况大軱(gū)乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(xíng)。

彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵(chù)然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋(huò)然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王(wànɡ)，不善也。

老聃(dān)死，秦失(yì)吊之，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”

“然则吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县(xuán)解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

十行采集：

1.庄子此文重点在养生之道：顺应自然，了解规律，不为外表所惑，不为外物所伤，方能游刃有余，养神养生。

2.人身体就像这把刀，只有在道的统领下，顺乎自然规律，不砍不割，自然终如新也。养生也一样，不能强为之。

处世生活都要因其固然，依乎天理，且要能找出它们中间的间隙、空间来。

3.游刃有余：目的是避开那些是非和矛盾的纠缠。《道德经》“无有入无间”，是养身先养生、养生先养神的大道。

4.技近乎道：我们做的很多事，艺术也罢，管理也罢，都属于“术”层面，若能再进一层，就达到了一个“道”的层面。

5.踌躇满志，非常的愉悦。就像我们做完了一件工作以后，对自己的工作进行一番欣赏，这是我们一种美感的重要来源。

6.有智慧的人不为外物所滞所伤，能够外圆内方、与世推移，于人世间能安时处顺、乘物游心的生活态度。

7.“兀者”，就是身体有障碍的人，但他们都有充实的德性。他们认为形体是天赋予的，并不为此自卑，依道而为，依然可以养生，可以尽年。

8.三国的嵇康，在《兄秀才公穆入军赠诗》中有“泽雉虽饥，不愿园林”的诗句。

9.薪尽火传：这些经典的思想家，就像夜幕中的星辰，在黑暗中照亮我们前行的路，就像燃尽了烛和薪，但火种会传续下来，永远不会熄灭。

10.庄子思想的中心，一是无待：自由自在，自由地飞翔，飞翔的自由。

另外一个就是反对人为，顺其自然。

一行精华：

吾生也有涯，而知也无涯。

臣之所好者道也，进乎技矣。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

触动，反思，改变：

老庄思想核心：顺其自然，无为而有为。

•顺：这是一种难以言说的感觉，是我们期望达到的一种境界。

当一件事总是不顺的时候，应该考虑是不是遇到瓶颈了。死钻牛角尖，就违背了“以无厚入有间”的精神，是陷入执念了。

这时可以尝试换一种思路和方法，用“上善若水”的角度重新寻找“顺”的感觉。

•无：包括少，是老子“反者道之动”的核心提倡。不多为，不妄为，有所不为。无论是言行还是思想，都值得我们认真实践。

顺和无，也及其适用于养生。因为逆和多，必定会伤神伤身。所以要锻炼或调理，一定要循序渐进，徐徐图之。