《庄子》心解（马蹄篇）

马的四蹄可以踏风雪，皮毛可以御风寒，饿了可以在草原上吃青草，渴了可以饮用清泉之水，兴起时在草原上自由狂奔，这就是马的天性。既使有高屋大院，对马来说也毫无意义。然而自从善于相马的伯乐出世以后，马的身体上就烙上了火印，马鬃被修剃成人们喜欢的形状，用辔头和绊绳拴锁，用马槽和马床来编排约束，经过这样初步的整治，马就死掉十分之三了！为了驯练它们，让他们忍受饥饿，让他们忍受干渴，对它们快速驱驰，让他们急速奔跑，让它们步伐整齐，让他们行动划一，前有马口辔铁牵制，后有皮鞭和竹条的威适，经过这样的整训，马就死过半数了。

乘物游心：庄子认为治国和驯马是一样的，如果说修剃鬃毛和凿削蹄甲只是改变了马的外表，那仁义道德就是改变人的外表的表现，它们都是改变马或人的天性的开始。烙制火印是为了区别马匹，就如同把人分为君子与小人或者好人与坏人一样。用辔头和绊绳拴锁，就如同用严刑峻法来强迫民众服从一样。经过这样的整治，马和人的自由就被剥夺三分之一了。为了把马训练成服务于人类的工具，不惜用饥饿和干渴来消灭它的意志，只有听话的马才可以有饭吃，有水喝。统治者为把民众变成为己服务的工具，同样也会把那些不听话的刺头抓起来，用比饿肚子更加残酷的刑罚来强迫他们就范。人类要求马步伐整齐，行动划一，并且前有马口嚼铁来牵制，用皮鞭抽打，而那些统治者何尝不是这样呢！他同样要求民众要按照他们的意志而行动，否则刑罚伺侯。经过这样的训练之后，大多数马和人的自然天性就没有了，就只能接受人类或者统治者的奴役了。

我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。等到圣人出现后，他用尽心力去推行上，卖力去达到义，而天下从此开始有了各种猜疑迷感，放纵无节制地制作乐，制定出繁琐的礼仪条文，天下也自比有了尊卑贵残种种区分。白玉不被毁坏，谁能做成珪璋之类的玉器！大道不被废弃，哪里用得着仁义呢！自然本性不离失，哪里用得着礼乐呢？五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花汶！五声不打乱重组，谁能制出六律相应的乐曲！毁坏天然木料用从制造器具，是工匠的罪过，毁坏道德以推行仁义，这是圣人的过错。

乘物游心：庄子认为人的自然状态就是，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，在他们眼里没有什么地名上的差别，他们不去干涉其他物种的生活，而是任禽兽结队，任草木生长。所有的人都是无知无欲的，就像没有加工过的丝绸和木材一样的素朴。这样的社会根本不可能有任何争斗。等到圣人出现以后，他们费尽心力去推行仁义礼乐以来，人类开始逐步迷失于“道”，自此开始变得贪婪，狡诈和虚伪，甚至不惜用生命去换取名利，于是形色各异的争斗和战争便连绵不断。庄子认为像玉器，仁义，礼乐，花纹和乐曲，都是世俗社会创造出来了，是毁坏事物天性后的结果，同时也是世俗社会趋之若鹜的美好事物，是打开人类欲望之门的利器，从此人类的天性被彻底颠覆，发生各种纷争乃至战争就不足为怪了，从这个意义上来讲，所谓圣人不是推进社会进步的建设者，而是陷人类于战争的破坏者。