汉广：南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思

国风·周南·汉广

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

许多注本把此诗翻译为恋情诗。多言主人公是一年青樵夫，他钟情于一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿，情思缠绕，难以解脱，于是面对着浩渺的汉水，他唱出了这首伤心的歌。

“求而不得”最是苦，这首唱歌，不知引发了多少难解的愁思。现在很多男女表达单相思的爱慕时经常用到「汉有游女，不可求思」，真是美丽又悲伤。

然而，这首诗真的只是美丽又无奈的爱情诗吗？

答案无疑是否定的。

据学者考证，《汉广》的主题之一为挑逗与礼仪

乔木意为高树，树高则树荫不足以荫蔽人。

游女，顾名思义，是指出门在外的女子，出来游玩的女子。

不可求思表达的是非礼勿视，非礼勿听之礼。意思是在汉水之滨遇见不知名的女子，贸然前去示爱是不符合礼的，所以说「不可」。

接下来又用「汉水之广」、「江水之永」告诫其距离之远，求取之难。

理学宗师程颐曾言：「《汉广》以汉水起兴，是说礼之大防如同汉水之不可逾越」言外之意就是说不符合礼仪的示爱都是「不可」。

上博简《孔子诗论》说「《汉广》之智，则知不可得也」，还有「不攻不可能，不亦知恒乎」。大意是称道诗中的男主角，说他很清楚追求汉之游女是不合礼数的，所以便不去追求。

简而言之：不做不该做的事，不追求不该追求的女子，这是明智的。《汉广》便表达了这种明智。

再看后文「翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马 」。「错薪」、「刈楚」、「秣马」都是《诗经》中比喻婚配的习语。

关于这一部分又有了不同的解释。

一说这首诗或许是劝诫即将成婚的男子不要被「汉之游女」迷惑，这些女子是「不可求思」的，就如同汉水之广阔是「不可泳思」、江水之绵长是「不可方思」的，第二、三两节「翘翘错薪」云云则是以婚姻来提醒这位男子不可越轨。虽然这未必就是正解，但至少是一个自洽的解释。

还有说正是因为「汉上游女」知礼所以才男子这样贸然示爱「不可求思」。如果当真想求，那就应该「翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马」，按照礼数走完规定程序，要有父母之命、媒妁之言，然后大大方方的把自己娶回家。即所谓的「明媒正娶」。

这两种解释都是自己的道理，我们可以把它作为参考。在一个社会风气比较开放的时代，《汉广》之说礼，当值得我们每个成年人认真对待，作者在此处就不多说了，留给读者自己思考。

另外有说游女的身份是女巫，江汉一带巫风很盛，直到宋代依然，欧阳修有诗「游女髻鬓风俗古，野巫歌舞岁年丰」，把“游女”和“野巫”对举，自注里说当地搞祭鬼活动，男女相从数百人，喝酒唱歌，女人们穿得都很招摇，和男子打成一片。这样看来，《汉广》所描述的正是荆楚巫风。

若从这个思路入手，便很容易把《汉广》当做一首原始宗教的祭祀歌谣。

就像《楚辞》中的《湘君》、《湘夫人》是招请湘水之神的祭歌，《汉广》则是招请汉水之神的祭歌。李建军《〈诗经〉与周代宗教文化研究》便依此思路分析说：

「楚人在祭祀活动中，不像殷人那样是用隆盛的乐舞、丰盛的祭品甚至人牲去满足神灵的欲望，也不像周人那样是用祭者的德行、敬穆的仪式去感应神灵的心灵，而是用刻骨铭心的思恋（尤其是在“淫祀”中）去挑动神灵的感情。如果说殷人是诱之以利，周人是感之以德，那么楚人则是动之以情。譬如《汉广》就是祭者用悠长的相思去拨动汉水女神的心弦，使其情不自禁，降临歆享，然后赐福于祭者」

这样，作为祭祀歌谣，也是能够说通。

在我看来，《汉广》作为一首劝诫诗，是值得我们认真对待的。

人的一生不知要遇到多少让自己心动的人，很多时候不止一个，只是有些时候，受到物质条件的局限而「不可求思」罢了。并非我们所不为也，实非我们所不能也。

如果真给男子足够的金钱、地位，天下男子有多少不会成为那「骄奢淫逸」西门庆；如果没有社会道德的约束，世间的女子又有几个不会成为「千古淫妇」潘金莲?

如程老先生所言「礼之大防如同汉水之不可逾越」，正是因为知「礼之大」才会有「君子有所为，有所不为」之事。还望诸君在头昏眼花之时，还能够谨记此礼，则不负「君子」之称。

参考书——《诗经讲评之风人深致》苏缨