《论语解悟》学而 第九、十章
[原文]
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
[译文]
曾子说：谨慎地对待死者的丧礼，常常追思先辈，这样社会风气就会变得笃厚了。
○慎终：丧尽其礼；终，主指丧礼，终者，老死曰终。
○追远：祭尽其诚；远，主指祭礼，远者，死者去我日远。译文采用字面直译。
[愚悟]
儒家学说不提宗教，也不主张死后有灵魂存在之类，但对丧祭礼却特别重视，这是为什么呢？因为丧祭礼是儒家孝道的最后一个环节，能不重视吗？如果能在这一环节待之以诚，那一般认为是真诚了，这又是为什么呢？因为终者，是人所容易忽视的，远者，是人所容易忘却的，但如果能做到慎追，说明此人诚意足也，孝可敬也。而孝者，为仁之本也，故能仁德日厚。如果大家都能做到这样，那么整个社会的仁德之风不就越来越浓厚了吗？
随着社会的发展，丧祭礼已经变成民风民俗，但社会上也出现了一些扭曲的慎终追远。亲人在时不能好好尽孝，去世后却大办特办，净做表面文章，以博得一个好名声，这是本末倒置。丧祭礼只是孝的一个环节而已。生不尽孝，死却大办，非孝也，生时尽孝才是根本。这大概是丧祭文化的一些偏失现象吧！学者不可不戒。
夫子在后面还会提到关于丧祭礼的问题，但是都可以概括到诚和敬两个字上，此其根本所在。
[原文]
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？
子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
[译文]
子禽问子贡：先生到了一个国家，一定会听到这个国家的国政，是有心求来的吗？还是别人自愿告诉他的？
子贡说：先生是用温和、善良、庄敬、节制、谦让五种（品德）得来的，先生求来的方法，和别人求来的方法不同吧？
○子禽：姓陈，名亢，传为先生弟子，但无凭据；也有传为子贡弟子，但也没有凭据。《史记.仲尼弟子列传》未列此人。
○子贡：姓端木，名赐，孔子弟子，小孔子31岁，卫人，擅长言语。
○夫子：古代对男子的一种尊称，凡是做过大夫的人，都可以如此称呼，孔子曾为鲁国大司寇，所以弟子们称他为夫子；后来沿袭以称呼老师，在特定场合下，也特指孔子。
○抑：文言虚辞，表示反问。
○其诸：文言虚辞，诸表示多的意思，先生闻政之异于别人，不至一个途径，所以用“其诸”为问辞。
○人：他人，别人。
[愚悟]
从本章的温、良、恭、俭、让五个字，我们可以看到一个生动的孔夫子形象，子贡可以说得上是善于观察和总结了。先生能做到这样，不言而喻，他的内在修为是多么深厚。所以大家见到他，都愿意将自己的国事告诉他，向他咨询。在《论语》中，这样的例子很多。
张敬夫有言：先生能闻其国政，但终不能授之者，或是因为圣人仪刑而乐意告之，是犹存好德之心，然而终因私欲，不能用。这和春秋这个礼崩乐坏、天下大乱的时代有关，治国者终因短利而不采用儒家的治国之策。而先生也没有因为不用他的治国之策，失掉温、良、恭、俭、让的品德，更可见其修行之深。修行是为自己，而不是为了博取别人的喝采。
现在的人或许对儒家的治国之策认识也有偏差，以为只是一味的偏重文治，而轻武功，其实从《春秋》、《诗经》等儒家经典著作的内容来看，包括先生治鲁的痕迹来看，它是两者兼之的，只是它赞成的是用商汤、文王、武王那样的方式取得天下，治理天下。
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