67 | 初读黑格尔《精神现象学》笔记 10

初读黑格尔《精神现象学》笔记 10

花费了1年半时间读黑格尔的《精神现象学》，前面零零总总写了9篇，现在回过头去，依旧没能穿越“绝对精神”的迷雾森林。

总体来说，读黑格尔的《精神现象学》本身就是云里雾里的，偶然会看到些微光，受到些启示，好在进一寸有一寸的欢喜，读下去便好。

读书的过程中，的确是有一些不可逆转的影响正在发生着，比如说那个"一"与“整体”的底层意识形态。

本次进入第七章，“宗教”由上一章的“道德”引出，通过黑格尔的逻辑论证，本章论述结束后将交由“艺术”来接力。

为什么在“道德”与“艺术”之间，黑格尔认为应由“宗教”来过渡？

“道德”在康德那里受到推崇，但在黑格尔看来则不是，因为道德中有伪善、欺骗、优美灵魂、恶（原罪），所以自我意识发展到“宗教”是一条精神发展的必由之路，因为宗教对于前者是更高一个层次的扬升与统一。

《精神现象学》整个第七章是综述宗教的形成史，但运用的是极抽象的哲学语言，完全是整个宗教发展的现象中抽离出来的形式与框架。

黑格尔在这里用哲学的语言论说整个宗教的意识形成、形态、文化。再一次运用思想来把握现象背后的精神本质，逻辑与历史之间一一对应的关系。而这一篇章中所要讨论的宗教，已经进入黑格尔所说的“绝对精神”。

何谓绝对精神？黑格尔本人也不曾给过一个清晰的定义，因为它是发展变化着的。整个《精神现象学》本身就是试图解释什么是绝对精神。

概括来说：绝对的精神是一种相互承认，形成一种绝对的统一，这是绝对精神与一般精神的最大区别，前面提到的“道德”还未能达到这种统一。

黑格尔在他自己的构建的逻辑体系中达成自洽。今时今日，历史的进程也没有逃出他所设定的逻辑。或许是因为这逻辑太过于精巧，完成了统一，所以没有任何问题留给他之后的哲学家去解决。

然而绝对的自洽或许就是黑格尔哲学的最大的不自洽，因此被称为“哲学的死狗”。

人们之所以爱康德，是因为康德总能给人一种确定性与关怀，关于道德律与物自体。而黑格尔却总给人一种不确定性，因为黑格尔所主张的绝对精神是在发展中逐渐形成的，它总是在否定中发展自身，同时也在发展中再次否定自身，刚读到的确定性转眼又再次被否定和摒弃（黑格尔“花朵”隐喻比较形象地表达了这样一个过程）。

所以，黑格尔只能赢得一部分真正能读懂他的人，更准确地说，只在其体系逻辑中暂且酣畅的读者。

绝对精神的展开有哪些过程？从最初的主观精神：意识->自我意识->理性；客观精神：伦理->教化->道德；绝对精神：宗教->哲学。

第六章“道德”的展开过程：良心->罪与宽恕->忏悔->和解，从道德（伪善、欺骗、优美灵魂、恶），这仅是做为后一章的过渡，从相互承认，相互合解，相互宽恕，进入绝对的精神，引出宗教，直到到上帝， 新教中的上帝，因为只有上帝从彼岸的高度才能促成世俗人们的和解。

你是一个主体，我也是一个主体，我们都是同一个主体，我们都属于同一个上帝，同一个圣灵，我们的灵魂是相通的，是同一的，这就进入宗教了。

从初级阶段自然宗教进入：自然宗教中又包含：光明之神（拜火教）、植物和动物崇拜（印度原始宗教）、工匠（古埃及宗教）。

最终天启宗教（新教即路德教）将作为宗教篇的最高阶段。在黑格尔看来新教是宗教的典型代表，因为它代表了宗教的本质，或者说是“宗教的宗教”，这是宗教发展的顶峰。

从整个宗教篇的展开过程来看：原始宗教、自然宗教、艺术宗教都隐含了天启的因素，但本质因素还没有发展出来，这需要一个漫长的过程。

于是，从原始的宗教开始 ，“精神存在着，并且同时是自为的存在”，所谓“自为”是属于“自我意识”的一面，因而它与“意识”处于一种对立的关系，在黑格尔看来“对立”是发展的前提，而“意识”与“自我意识”都是一种思想内容。

精神借以认识自己宗教的形态之不同的规定性，宗教之间便有所区别开来，由此展现宗教的差异性，精神处在它的意识与自我意识的差别。

“被表象的自我并不是真实的自我”。意识的种种活动的否定性，在否定过程中慢慢自我实现出来。

在黑格尔看来原始的宗教并没有完成神与人的和解，所以它将继续推动和发展下去。

客观精神是客观的，客观里面有冲突，有矛盾，主观可以不认；而主观精神呢，在前面总是在追求客观的东西，但是这个东西又不是主观精神。到了宗教，主客观达到了一种相互承认。主体间性相互承认。

未完待续.....