读佛小记 - 兼谈儒道墨
学习传统文化和理论的过程中，随着对各个学派加深了解，在上篇的基础上更新了一些认识和理解。
1. 儒家
儒家千年以来作为中国正统文化，一个重要的原因是因为符合统治者的需要。一直疑惑为什么中国没有像西方国家那样用宗教治国，“君权神授”，利用宗教来麻醉百姓，从而达到稳定统治的目的。直到看到一条讨论说，儒家文化是比宗教更好用的统治工具，才理解了历代统治者的苦心。
儒家强调三纲五常，各司其职，每个人安心在自己的位子上工作，社会才能正常运转，这一套理论对于统治者是有利的。中国的百姓，千百年来也确实是安分守己的，“揭竿而起”那是苛政猛于虎、真的到了活不下去的地步才会发生。
正因为如此，统治者在不断更替，而儒家文化虽然偶有动摇、但一直占据着正统的地位。佛教和道教对于劝导底层人民顺应天理、行善积德也有帮助，因此历代的统治者也是倡导和鼓励为主。
事实上，纵观历史可以发现一个有趣的现象，那就是真正相信儒释道三家理念的君主，往往做不好皇帝；真正能成为一代大帝/明君的，往往是打着儒家的旗号，做着法家的事情，所谓“外儒内法”。最相信佛家的，大概是梁武帝，但是整个朝代没有维持多久就轰然而溃了；南唐李后主的文学修养能排到宋代的前几位，但无论国家还是他个人的命运都是悲惨的；至于相信道家的，死在炼丹上的皇帝，恐怕不在少数。
对于普通人来说，儒家也画了大饼 - “修身齐家治国平天下”，据此修行，最终将成为平定天下的圣人，达到“内圣外王”的最高境界。虽然“内圣外王”出自《庄子·天下》篇，但确实符合儒家思想，也是儒者的致力方向。内圣，指的是个人的道德修养，外王，是指努力实现儒家理想的政治和社会秩序。只是这个标准实在太高，绝大多数人按着这路线走不了几步就倒下了，于是儒家思想遇到了瓶颈。
儒家遇到的瓶颈是，一方面标准太高，大多数人达不到，必须另外找精神的寄托，这也是为什么儒家不少学者跟佛教和道教走得比较近的原因之一；另一方面，儒家无法给自己的理论找一个更高层的来源，虽然汉代董仲舒提出了“天人合一”试图解决这个问题，但终究只是批了一层外衣，缺乏实际的理论基础。这个问题的解决直待理学和心学的出现。
宋代理学和明代心学的最大作用，是用理论证明儒家道德是永恒不变的终极真理，儒家的终极目的不是“治国平天下”，而是领悟终极真理，“治国平天下”只是领悟了真理的结果。对于学者来说，不管能不能当官，都不妨碍在修行的路上一路前进；就算被朝廷赶回家了，也不过是修行路上的一个小挫折。于是理学和心学解决了上述理论的高层来源问题，并且给知识分子们留下了精神出路。
2. 道家
道家的理论固然精妙，但存在有三个问题：
第一，虽然是至理，但理论没有系统性，缺少明显的脉络和构架。
《庄子》一书，虽然分为了“内篇”、“外篇”和“杂篇”，“内篇”又有《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等，但依旧是单个故事为主，看不出框架和层次。《道德经》虽然分为“道卷”和“德卷”共八十一篇，但其实上下卷的分割并非那么明显；而八十一篇中，没有逻辑上的次序，前面讲过了的问题，后面又提到，在全书中也是屡见不鲜。换句话说，道家的理论和著作，并没有形成完整的体系。
第二，缺少修行的方法。
对于认同道家文化的人，如何做才能一步步的达到老子说的“以万物为刍狗”的境界呢？这在道家的著作中并没有介绍，不像儒家至少写了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，佛家更是提供了多种修行的方法，而道家却什么都没有。
第三，老庄之后后继无人。
佛家一直以来高僧不断，从魏晋南北朝道安，支遁，鸠摩罗什，慧远……到隋唐的玄奘，弘忍，慧能……儒家由于是文化正统，更是人才辈出，学术上有两程、朱熹，王阳明这样的大家。然而道家在老庄之后，再也没有出过惊艳绝伦的人物。魏晋时期，玄学盛行，涌现了一批以道家为基础的清谈名士，但却没有能在理论层面有新的突破。
顺便提几句道教，由张道陵创立的，但跟道家不是一回事。道教追求长生不老和飞升成仙，这些都是今世可以看到的，能否做到一眼就可以看出来；相比之下，佛教聪明多了，轮回、来生、三世报……这些都无法验证，更不要提还有孟婆汤让你忘记一切。
3. 墨家
墨家在先秦时地位很高，儒墨都是当时最著名的学派。在中国古代文化中，常“儒墨”并称，“孔墨”对举。墨家“兼爱非攻”的理论看上去也很美好，但是墨家学派很快就消亡了。表面上看是秦始皇选择了法家，焚书坑儒严重打击了其他的诸子百家，又或者是汉代罢黜百家、独尊儒术，导致墨家的衰败；但实际上，墨家的势衰有其根本原因，就算换成其它时代，结局也一样。
墨家的最大问题是统治者的忌惮。 这些理论都是很好的，但是既不能对外帮助统治者一统天下，又不能对内稳定民心、稳固统治；其中包含大量逻辑学、科学、民主和平等精神，更是不符合封建独裁者的政治需要，注定得不到统治阶层的接受。
中国千百年以来，均是高度中央集权的国家。即使是佛教，也是“不依国主，则法事难成”。儒释道三家能得到发展，和不同朝代的统治者的大力支持及提倡是分不开的。墨家很快走向衰败，直到孙中山提出“天下为公”和“博爱”时，才再次走入大众的视野，但此时已经后继无人。
墨家另一个大问题是反人性。“兼爱”的思想太超前，在当时甚至现在的条件下，无论外在的经济水平还是内在情感都无法达到“兼爱天下”这样伟大的目标。孟子说：“墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。”虽然过分了一些，但可以看出当时的人很难接受这样的观点。
墨家崇尚苦修，组织制度极为严苛。历史上崇尚苦修的学派很多，但基本上都是出世的哲学，没有像墨家这般崇尚苦修的入世哲学。过分限制其徒众思想行动的自由和生活享受，刻意追求极端刻苦的生活又为人情所不堪，自然无法受大众的欢迎。
此外，墨家的理论尚有些自相矛盾之处，既提出平等，内部又有严格的组织制度；既相信鬼神，又并非一个宗教组织；既主张兼爱，又有激烈的主张和行为，让大量的门徒前赴后继的赴死。这反映出墨家理论并没有形成真正一体的体系，和实际也并没有完美的结合。
对于墨家的争议非常多，有些甚至是相互矛盾的，比方说对“尚同”的理解，墨家文化对中国的深远影响，墨子本人的影响力和主张……各种观点都有一些道理，但很难找到坚实的依据，因为对于墨家的记载实在太少了。由于墨家衰微，而《墨经》相对晦涩难懂，后人的批注很少，导致理解困难，甚至原文缺失，这就更加大了后世研究和传承的难度。
有一种观点认为墨家描绘的是共产主义。我觉得不是，可能更倾向于“理想国”或者“乌托邦”。理想中的共产主义，是一个尊重生命、崇尚个性的社会，而不是一个构架严密、需要成员随时随地赴死的组织机构。这样的组织有多可怕，《1984》和《美丽新世界》已经给我们描绘过了。
较为公认的一些观点是，墨家是一批理想主义者，很多想法过于理想化。墨家确实有不少地方比儒家强，尤其科学技术方面，但有一个非常重要的部分不如儒家，那就是对于人心的把握。儒家不相信人性能够至公，起码孔子就不信，不然不需要用礼来制人。从子贡受金及子路让牛的故事，便可知晓孔子对人性有深刻的洞悉。
墨家苦修，上不言利，下不传文字，既没有实际好处，又无振奋人心的口号；墨家的核心是平等，这个核心价值决定了其不可能大面积持续推广，因为能者不愿，庸者不能。
4. 佛家
1）中土佛教的主要宗派
佛教传入中国后，进行了一系列的本土化，和儒家及道家也有一定程度的相互影响和融合。随着本土高僧的不断出现，依据经典的不同以及修行方法的 不同，演化成为八大宗：中观宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。密宗。
这八大宗各有各侧重的佛经和各自对佛性的理解，修行方法也各不相同。唯识宗又称为法相宗、慈恩宗，是玄奘取经归来后创立的宗派。对华严宗感兴趣，是看到说“弘一大师皈依佛门的时候，没有选择名声最大的禅宗，而是选择了华严宗”，不知真伪。
佛教发展到今天，最兴盛的是禅宗和净土宗。看了很多这方面的分析，较为一致的观点是，之所以这两宗会流传下来，是因为其教义和修行方法简单。禅宗看重的是“顿悟”，成佛只在一念之间，不需要其它宗派那么多的苦修；净土宗更简单，念佛就行。
季羡林老先生说：“可以发现一个规律，就是：天国入门券，越卖越便宜。法相宗的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少，它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，立刻就可以成佛。禅宗的“放下屠刀，立地成佛”是最有名的，也是最简便便宜的。禅宗流行的时间特别长，地域特别广，难道是偶然的吗？”
对这段话的批评也有很多，不少人认为这显示了季老对佛教和禅宗的无知和轻浮，对佛法没有正确的认识。对于这些无法评论，各有各的立场和观点。从历史的角度来看，禅宗对佛像、佛经的依赖较小，《百丈清规》中又规定了“一日不做，则一日不食”，因此在“三武一宗”灭佛运动中，损失最小，这或许也是禅宗流传较广的客观原因之一。
禅宗的《坛经》中记载了不少有趣的小故事，这或许也是广大百姓更容易接受禅宗的一个原因。然而“狂禅”中毁佛、毁祖、骂僧和排拆经典三藏等行为，是无论如何也摆不上台面的。
2）佛教与其它宗教以及哲学的关系
无论佛性，还是中观学的“空”，唯识学的“阿赖耶识”，或者理学的”理“，心学的”心“，道家的”道“，说的或许是同一种东西，也就是超出我们理性思维以外的一种力量或者规则，主宰着整个世界的运行。如果认同这个观点，则各个宗教是统一的，教导我们不要试图用理性思维来分析和解释这个世界，而要接受非理性的存在，这是我们无法理解也无法用语言描述的一种事物，即“道可道，非常道”。
有一种观点认为，佛教和哲学也是统一的，它是比唯心主义更彻底的唯心主义。唯心主义主张世上只有自我意识，其它的一切都是建立在这个基础上，比如笛卡尔的“我思故我在”。而佛教更彻底，把“我”也否认了，主张“诸法无我”。如果这样来看，佛教和哲学也达到了统一。当然，这个解释还是有一些勉强，具体到细节，尚有不少地方值得推敲。
3）如何成为一个虔诚的佛教信徒
在《佛祖都说了些什么》这本书中，作者提出接受佛教需要两步：“第一，对于自己预测未来的能力极端没有自信，认为佛教之外的一切事物都是不可把握的。用佛学的话说，就是在理性上认识到“万法性空”的本质。 第二，认定“佛性”是超越理性世界的永恒的存在。换句话说，就是从感情上一股脑的接受佛教的说法，坚信不疑。 这两者一个是在理智上开启智慧，一个是在感情上虔诚信仰。”
不得不说我们国家唯物主义和无神论的教育还是颇为扎实的，对唯物主义的认同使得第一条在理智上很难接受，而对无神论的坚信使得第二条在情感上也无法接受。正常情况下，或许会把佛教或者禅宗作为传统文化理论或者生活情趣品味来研究，但全盘接受的情况比较少，往往是遇到了重大变故或者打击之后，突然觉得对于未来的一切无法把握，转而投入宗教的怀抱。“春风得意马蹄疾”的人，大多认为自己能控制局势，很少真正全身心的接受宗教。
成佛追求的是涅槃或是寂灭，这恐怕并非我们希望得到的东西；而读佛却带给我们另一种观察和思考人生的角度，透过重重迷雾直达内心深处，领略生活的本质与真谛，从而让我们保持豁达而宁静的心态。
“门对鹤溪流水，云连雁宕仙家。谁解幽人幽意，惯看山鸟山花。”或许这在现实生活中不易做到，但并不妨碍我们有一颗欣赏清泊淡雅、闲适孤拔意境的心。
