六即佛

   理即佛  名字即佛  观行即佛  相似即佛  分证即佛  究竟即佛

［十四讲表第一讲先明佛义］41[六即佛]：[理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛]

下面慧律法师开示：

[六即佛]这个是天台宗的思想。

我现在必须告诉你，明天很重要，明天我们要讲五时八教。

我知道明天会有很多人听不懂，但是你们一定要来，

因为那个五时八教，对我们的教理上非常非常重要。

《弥陀经》里面会讲到，五时八教这个天台宗的思想，

你才知道什么叫做藏通别圆？什么叫六即佛？

[六即佛]-[理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛]

什么叫做六即佛呢？就是这六种。

「理即佛」就是我们的本性。

「名字即佛」就是我们听到了，这个名字，三宝的名字。

「观行即佛」就是我们开始修行了。

「相似即佛」就是慢慢、慢慢已经有这个轮廓出来了，已经六根清净了、

相似了，已经跟佛差不多。

「分证即佛」就是已经见法身了，一分一分的见了。

「究竟即佛」就是究竟彻底地觉悟了。

[六即佛]一个比[喻][理即佛]就是[心月本明]

就是我们心就像个月，它本来就是清清楚楚的。

是以[众生佛性，如地裹宝藏，如衣裹明珠]

众生的佛性就像这地底下，他孕育着宝藏，就像这个衣服里面放着明珠，

而自己不知道。

[虽覆蔽未显，而未遗失。]

虽然被盖起来，但是我们并没有失去。

意思就是在座诸位，大家都可以成佛，将来必定能够登上法王的宝座，

如果你们发个心，走出家的修行路线，你们将来也可以像师父一样，

普度众生。也可以像佛一样的坐狮子座，这是大丈夫应当如是。

[偈颂][静动理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。]

「静动理全是」，无论你在动态无论你在静态，这个当下就是。

「行藏」，「行」就是外，外表的。「藏」就是内在的。

无论你外表的行为，你孕育在内在的心理。

「事尽非」，无论这个世间的色相，都不是真的。

「行藏事尽非」，就是统统除掉。

你说在外也找不到；在内也找不到，简单讲就是这样子。

「事尽非」就是找不到。

「动静理全是，冥冥随物去，冥冥随物去」

就是这众生他不知道，我们随这个境界的物，就是境界在转。

「杳杳不知归」，深入的去迷恋这个五欲六尘。这个财、色、名、食、睡。

深深的去迷恋这些错觉的东西。

「杳杳不知归」「杳」就是深的意思。

意思就是说这众生真是不知道，回归到我们本来的面目，认贼为父。

[六即佛]一个比[喻][名字即佛]就是[知有明月]

[从善知识或修多罗，闻三宝名，知佛性义，明了自心全体即是。]

我可以成佛，那就一听欢喜无量。

[偈颂][方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。]

「方听」，一听到师父开示。

「无生曲」，这个佛法当体就是无生。动念即乖，是不是。

「大用现前」，就是在我们的日常生活里面，我们运用任何的追求统统错误，

只要放下就是。

你只要体悟到，这个缘起当下无自性。在每一个生灭法里面，放下那个执着，

你就会找到自己。就是「方听无生曲，始闻不死歌」。

这个时候才刚刚听到「不死歌」。

「不死」就是没有生，当然就没有死。本性不生当然就是不死。

「今知当体是」，我现在知道当下这个体就是了。

「翻恨自蹉跎」，所以以前就是浪费我们的生命。

「蹉跎」就是浪费我们的生命。

有一个老阿公，他胡须很长，在路上走，人家问他：阿公你现在几岁？

他说：我现在四岁

人家就搞不清楚，说：你已经这么老，怎么讲四岁。

他说：我八十才听到佛法，八十岁以前我统统是死。

而八十岁以后，我刚好学佛四年，所以我才体悟人生是什么？

所以我说我才四岁。

那他四岁；你们几岁？你们看看还没出生呢？刚刚入这个佛法，是不是

记住师父的一句话，今生今世没有听到佛法，今生白来的，白活的，

早死跟晚死没有什么两样。再漂亮也没有用；再英俊也没有用。

生不如死；死跟生没有什么两样，一百年以后只是肥料而已，

火化以后磷酸钙碳，分析过以后，秤秤重量，卖给这个营养的人，

卖给这个耕种的人，两块八。

人的这个骨头磨成粉末状，两块八，你们还有两块八，我可能不到两块钱。

诸位同学，看得破，要忍得过，世间没什么大不了的事情。

天大事情都是我们自己的执着；你放下这一念执着，什么大事情就是没有事。

所以不要浪费我们的生命。

[六即佛]一个比[喻][观行即佛]就是[抬头望月]

[观行即佛]，慢慢起这个观照。

抬头望明月，低头思故乡，[抬头望月]是不是，「望明月」。

[如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。]

我们现在就是在做梦。

我们听到佛法，起观照的功夫已经开始在醒了。

所以诸位要好好地修行，要赶快地觉悟。

「如梦初醒，知梦本空，谓之始觉」[始觉观照本觉，息诸幻妄，名观行即佛。]

「始觉智」观照我们「本觉的理体」。平息了种种的幻想妄想，名「观行即佛」

诸位如果你要灭除这个妄想，第一个你一定要在墙壁上写四个字「永不生气」。

你要从这个地方下手，「永远不生气」，你要从这个地方下手。

你要悟到本性很容易。

因为我们这个个性，会扰乱我们的修行，这个脾气不改没有办法的！知道吗？

「永远不生气」，这个很不容易的，但是这个是下手的地方。

如果你要讲修行，这个就是下手的地方。

[偈颂][念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真。]

我们每一念都照着永恒的真理。「本性」就是真理。

心心都除掉这个幻想，这个六尘。

「徧观种种的法性」，没有假也没有真。如果你认一个真；当下就是假。

如果你放下真；假当下就是真。所以求真，就是失去这真。

真不是追，是放下。观照悟到无生。

[六即佛]一个比[喻][相似即佛]就是[见月朦胧]

[相似即佛][见月朦胧][治器初成，似而未同，见相似理，获六根净。]

[治器初成]，我们烧这个瓷器，

[似而未同]，已经相似了，但是还没有画好，还没有开始，已经模型出来，

[见相似理]，看到这个事相，已经会归到这个理体了，

[获六根净]，得到六根清净。

[偈颂][四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。]

[四住虽先脱]「四住」就是见欲爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。

[六尘未尽空]这个六尘，色、身、香、味、触、法，还没有完全空掉。

[眼中犹有翳]眼睛。「翳」就是眼睛痛，而视线被挡住了。

「翳」就是眼病。眼睛的病就是「翳」。

「空里见花红」这个虚空当中看到有红色的花。

这些是幻相看错了，我们现在眼睛看出来的就是幻相。

[六即佛]一个比[喻][分证即佛]就是[月现未圆]

[分证即佛][月现未圆]

[无明分分破，法身分分显但无明未全尽，而法身未全显]

就是说有见到佛性了，就月现，月亮已经现了。

譬如说十三、十四，可是没有圆满。

[偈颂][豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。]

这个词句实在是太漂亮了，太美了，是吧！

[豁尔心开悟]，当下悟道

[湛然一切通]，已经贯通了。「湛然」就是清清楚楚了。一切通了。

[穷源犹未尽]我们要穷究根源，还是没有尽。

[常见月朦胧]看到月亮还是迷迷糊糊的。

[六即佛]一个比[喻][究竟即佛]就是[天心月圆]

[究竟即佛][天心月圆]那就是十五的月亮。

[无明已尽，法身全显。始本不二，]

「始觉」跟「本觉」没有两种，就是事理圆融。

「始本」就是「始觉跟本觉」就是一。

「始觉智、本觉理」那就是一。

[性修一如。]

你所有的修都是会归到我们的本性。

所有的本性散发出来的，都是无量的修行，「性修一如」。

[如梦全醒，如月全现。]

这个已经全部醒过来；不是还迷迷糊糊的。

就像月亮全部现出来，就是「究竟即佛」就是已经成佛道。

[偈颂][从来真是妄，今日妄为真，但复本时性，更无一法新]

[从来真是妄]，自从无量亿劫来，把佛性是真的，全部都遗漏。

认假为真，就「真是妄」，为什么？

佛性不显现出来都是执着嘛！

「从来真」就是我们的本性、法身，可是我们的妄想执着就变成妄。

[今日妄为真]，那么今天我们，反妄变成为真实的。

[但复本时性]，只要你恢复到我们的本性。

[更无一法新]，就没有一种法是那一个新的。意思就是说现成的。

开悟的人他都是现成的；开悟的人他随时有妙用。

他不是修来的，他当下就是。

只要我们肯用功，回复到我们的本性，这就是我们的妙用。

所以诸位同学，不可以求神通，不要讲神通

不要讲哪个法师有神通是怎么样子，怎么样！

我拜我师父有神通，怎么样！

有神通固然很好，是师父的，不过我告诉诸位：佛教不讲神通，

佛教讲因果、讲业力、讲本性、讲真理、四谛理苦、集、灭、道、

讲十二因缘，知道吗？

所以不要求神通。