评论│神人含混：写作美学批评(5.＂美＂归位的偏差与人＂吃＂人）
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5．＂美＂归位的偏差与人＂吃＂人
按圣经，人有两个“我”，背后是两个“律”的交战，这是一个近于分裂的张力，这是生命的“苦”毒。但是，圣经也给出了脱离这“苦”毒的出路。
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能的，神就差谴自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”(罗马书8：1-4)
这出路是：凡信耶稣是基督（在基督耶稣里）,过去的罪就被赎，不再定罪。（约一5：1）不被定罪的，复活之后有＂永生。
问题是，如何能信？经上说，信道是从听道而来的,听道是从基督的话来的。（罗马书10：17）听道要有人传道，（罗10:14）因此，要有信仰耶稣及福音之心，需要在主日进教会听道。
那么，信道——有信仰之心——人就不犯罪了么？经上这么说：
“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也无法害他。”(约翰一书5：18)“凡信耶稣是基督的都是从神而来的。”（约翰一书5：1）＂凡认耶稣为神子的，神就住在他里面，他也住在神里面＂（约翰一书4：15）“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”
注意，这里的信心，不仅是信有神，而且是信耶稣是基督-神子－受膏者-拯救之主-神。信耶稣是基督的，就不犯罪；犯罪的就未曾信他。这逻辑强调得清清楚楚。
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这么说，只要人有此信心，就不犯罪，就成为完人——道德完人了么？
问题就在于，人的信仰之心，一方面多是微小的，不如“芥菜种”（路加福音17：6），耶稣常称门徒为“小信的人”(路加福音12：28)。另一方面，人也没有常恒不变的信心。人虽然可听道而信道，但信心本是圣灵借着圣道而赐，圣灵作工有圣灵的自由，“风随意思吹”或译为“灵吹向它想要的地方”（约翰福音3：8）不由人的意志所操控。
所以，人能做的，只能是进教会礼拜，认罪悔改，听道领圣餐。在这不断的聚会中，以求圣灵赐给信心。
因此，按圣经，人的生命真相就在“犯罪——悔改——犯罪——悔改”看似循环的过程中。但是，在这个过程中，当信心增多的时候，犯罪就减少了。这是一个螺旋式上升的更新、成圣过程。只是，在人的肉身尚存之时，都不能最终成圣，因为“血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的”（哥林多前书15：50）
基督徒这种更新成圣，减少犯罪的事实，对他人、社会是有益的；而对自己，不是因为不犯罪、没有犯罪而称义，而是因为信仰之心而被称义——其罪也不被定罪，因此而免除经受地狱之永火。
评论│神人含混：写作美学批评(5.＂美＂归位的偏差与人＂吃＂人）
按语言、逻辑讲，信心——信耶稣是基督——里就暗含着认罪，承认有罪、犯过罪。因为，信耶稣是基督，即意味着信耶稣是救赎之神，赎我罪之神。人若无罪，救赎之理也就落空。凡人有信心就必不犯罪，这话没错，但是，人若自以为信心满满就已经犯了骄傲之罪。
因为＂信＂意味着信仰、信靠，自以为满就不需要信靠、信仰了，这样信心就失落了。而信心失落之后，按逻辑(事实也是如此），人又必犯罪。因此，约一 5：18说的“必不犯罪”，其目的是告诫信徒遵守神命，效法神彼此相爱、互相免债遮罪，而不是说人可以完全达到因信或因爱而全然不犯罪。
这样看来，圣经中的“人论”，就没有一个靠自己行为称义的、肉身成道的。当然，也没有道德标兵和“四川好人”。因为，在本质上，还是“没有一个义人，一个也没有”。(罗马书3：10)
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”(约翰一书18-10)这就等于说相信救赎之道与承认犯罪是同一的：神的道与人的认罪是同时共存的，有认罪就有犯罪事实。只是，在认罪之时，不一定是犯罪之时。
“神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃是属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。＂罗8；9－10）
耶稣基督救赎我们的是灵（魂）的永生，而身体却必要死，为什么呢？是因为犯罪而死。这也说明身体一直都在犯罪，都在魔鬼的权势之下，直到肉身之死，撒但才失去权势。
所以经上说，那只能杀身体的，不要怕，要怕那能杀身体又能杀灵魂的。(马太福音10：28）只杀身体的是撒但，而既能杀身体又能杀灵魂的是神。所以，保罗说，把那犯娶继母之罪的教给魔鬼，好叫灵魂得救。（哥林多前书5：5）
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然而，人本主义美学必在这些一个也没有的义人里制造一部分义人。把必朽的肉身竖为模范、标杆、境界。实际上这都是假模范、伪标杆、幻境界。
人本主义美学为什么会这样呢？
这缘于他们的审美原理的出了问题。以＂时空美学＂为例，人本主义对人的道德审美是由好行为＂折射＂（溯因）其心灵的荣耀之光（所谓胸襟、气象、境界）一一而把这就当作了美的本体（未体、似客体），而没有归给真正的美的本体（实体、客体）。按圣经的启示，这美的本体就是＂天上的父＂、＂众光之父＂一一神、上帝。
因为，圣上说：＂你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父＂（马太福音5：16）。又说：＂各样的美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他没有改变，也没有转动的影儿＂（ 雅各书：1:17）人的好行为及其行善能力，就是美的－神的恩赐、赏赐，因此，由这善好行为折射出荣耀、美荣只能＂物归原主＂、归给＂众光之父＂。
人本主义看人审美，只能从好行为＂折射＂到性格、心肠之美，他们看不到是神的＂律＂在作工，这功当归为神，反而把当归给了人本身一一人的＂精神实体＂(生命时空）。这人的＂精神实体＂又是属身体、肉体的，因为，当个体肉体朽坏之后，这精神实体也随之而去一一人本主义会同意在死人身上是没有＂精神实体＂的。
因此，＂时空美学＂所谓美本体是不够＂美＂的，因为不够大不够久不够无限不够永恒。因其属人属肉体性，这＂生命时空＂的美＂本体＂只是徒有其名，没有其实；这所谓美本体，经不起哲学的审视，更不用说神学了。
把美本体归为人及人的身体的美学，这种归位错误的后果，是助长人的自义、演义、装神、演神，也就是助长人的撒但式骄傲，因为，撒但就是这样想与神争位而坠落的。在人本主义美学＂盅惑＂下，世界之人都愿意做＂神＂演＂义＂装＂上帝＂，从而造成人与人之间的互相论断、定罪、审判一一这就是人＂吃＂人。从这个意义上说鲁迅的《狂人日记》之＂吃人＂主题是受圣经启示的，这＂吃人＂包括道德审判和身体消灭。只是，如果鲁迅不信耶稣是基督、不在耶稣基督里，他也必＂吃＂人。因为，人不吃圣餐，就必＂吃＂人肉。
