瑜伽经（5）
原文
1.27 象征湿婆的便是那神圣的声音——OM（奥姆）。
1.27 Isvara is represented by a sound,om.
1.28 通过不断重复（念诵OM），它的内涵就会变得越来越清晰。
1.28 Its meaning becomes clear through repetition.
1.29 如此，即可实现内在的成长（即觉醒的成长）和消除各种（觉醒成长的）障碍。
1.29 Thus,interiorization develops and obstacles fall away.
1.30 疾病、冷漠、怀疑、疏忽、怠惰、纵欲、自欺、不精进、不坚定，它们都是意识的干扰，都是获得身心安宁明净的障碍。
1.30 Sickness,apathy,doubt,carelessness,laziness,sexual indulgence,delusion,lack of progress,and inconstancy are all distractions which by stirring up consciousness,act as barriers to stillness.
1.31 当我们不幸拥有上述这些（阻碍身心净化的因素），将使我们长期陷入紧张（窘迫）、沮丧（抑郁）、无精打采等负面状态之中。
1.31 When they do,one may experience distress,depression or distraction.
1.27 象征湿婆的便是那神圣的声音——OM（奥姆）。
OM不只是一个咒语，它还是梵文的第一个字母，这个字母由一个形状像连体的“30”，以及在它之上有一个两端向上的弯月，并在弯月上有一个圆形的太阳组成。
在瑜伽里，OM就是自性，就是生命，就是存在的实相，故它蕴含有无穷的力量，能有求必应，能令念诵者迅速证悟。
在印度传统瑜伽中，念诵OM是一个瑜伽修行者每日必有之功课，必有之义务。有很多种关于OM的念诵法：
①最简单的一种方法就是很投入地小声念诵；
②大声歌唱式念诵；
③还有一种只动唇不发声的念诵；
④配合呼吸的念诵——深吸一口气后，一边呼气一边出声念诵；
⑤观想念诵：一边念诵一边观想有一个由光组成的梵文字母OM在眼前，或位于七轮中的某个轮内
⑥在念诵时观想自己整个身心化为字母OM；
……
OM在印度不仅是一个瑜伽哲学概念，也是一个开悟解脱的象征，它是正义、慈悲和光明，它还是印度人的一种生活方式和信仰。
瑜伽修行者确信，OM是宇宙的第一个声音，是生化一切的声音，是所有声音之母，天地万物皆OM所生。
1.28通过不断重复（念诵OM），它的内涵就会变得越来越清晰。
OM的内涵就是湿婆大神，湿婆神的内涵就是自性。越来越清晰的是自性，不断念诵OM只是一种方便法门。自性呈现与否，要在悟性和相应。
1.29如此，即可实现内在的成长（即觉醒的成长）和消除各种（觉醒成长的）障碍。
这是“从因到果修行法”。在修行过程中，OM（湿婆神，也即自性）的力量是很大的，可以有效地疏通气脉、医治疾病和转化障碍，促进禅定和实现觉醒的成长。
1.30疾病、冷漠、怀疑、疏忽、怠惰、纵欲、自欺、不精进、不坚定（反复无常），它们都是意识的干扰，都是获得身心安宁明净的障碍。
只要我们一天没有开悟，一天没有实现生命的圆满，我们就不是落于此病，就是陷于彼病。
这个世上本来就没有自我这个东西。可自我一旦在意识中形成，它看上去是如此的真实，以至于你不得不和它相认同。
冷漠和自我是成正比的：人们越是自我，人与人之间就越是冷漠。
自我有一个趋向，就是不信任的倾向。这种倾向很强烈，很顽固。我们的自我越来越明显，这种不信任就越是强烈。“怀疑病”患者这些人为了怀疑而怀疑，为了否定而否定。这些患者很有破坏力，能使很多人有意或无意间成为“不可知论者”或“虚无主义者”而不自知。
“疏忽”：疏忽就是时常处于失念之中，处于遗忘和慌乱之中。为此，瑜伽有一种从衣食住行入手的警觉性训练，就是吃饭的时候全神贯注地吃饭，走路的时候全神贯注地走路。也就是说，我们要时刻保持着生活中的在场状态——全然的在场状态- 保持着觉知状态——始终明白自己此时在哪，在干什么，在想什么，需要什么，追求什么等等，始终清清楚楚，明明白白。
瑜伽要求我们，能不能开悟解脱证得圆觉境界先不管，当下紧要的是找回自己，学会和自己和谐相处，学会走进生活和人生，而不是在自己的生活和人生之外徘徊和游荡。我们潜意识中积压的大量负面情绪、生存的空虚感、失落感、焦虑感、无意义感、疏离感、梦幻感等皆起源于我们的“疏忽”和“非在场”状态。所以，在场感和保持高度的觉知状态，对我们当下的每个人而言，其急切程度不亚于“如救眉燃”。
“怠惰”：怠惰就是懒散和自我溺爱。
“纵欲”：纵欲就是处于被自己的感官控制的状态。指的是一切感官之欲望。这些欲望都有一个共同特征，就是只要任其发展，很快它们就会反客为主，成为我们的主人。
瑜伽之所以反对纵欲，是为了不令我们陷于本能和物性之中。本能就是生物性，生物性就是动物性，动物性就是兽性。陷于兽性就是陷于物性的一种。物性除了生物性的一面外，它还有对物质的贪婪和沉溺。瑜伽带我们去实现的是生命先天的本性，而不是兽性和物性。
《瑜伽经》的思想不是禁欲主义，是合理的节欲主义。
在帕坦伽利的世界观里，他没有把世俗界和出世界尖锐地对立起来，形成水火不容之势。世俗界固然有太多的缺憾和虚幻，但出世界同样问题重重，两者皆需被深入地认识清楚，同样，两者都需要被有效地超越和转化。常人用世俗取代出世，当然是错误的；宣扬绝对出世、离世，甚至蔑世和恨世的主张，同样不可接受。帕坦伽利给我们的道路是：同时接受两者，包容两者，但又不可陷溺于任何一方，需对此两者给予有力的超越和通化。这条道路名之曰：“瑜伽之道”或“中道”。
“自欺”：就是不诚。“诚”就是无隐无曲的状态。这种状态就是本性的状态，是生命的圆觉状态。所以说，诚本身就是生命和宇宙的本体，名之曰“诚体”。同时，诚也是修行，也是工夫。诚的修行是各种修行中最快捷最彻底的修行方法。诚就是对自己彻底敞开，对一切彻底敞开的状态，诚也是不自欺的状态。
“不精进”：修行什么并不重要，重要的是怎么修行。“怎么修行”的意思是，你是在全力修行，还是在力量有所保留的情况下修行？
“不坚定”：就是犹豫不决，就是患得患失。一个不坚定的修行者，很可能是一个还没有自发地来到自己人生蜕变和飞跃的那个转折之“点”的人。
仅仅是下定决心，就可以让我们在认识上、觉悟上、身心的升华上发生巨大的变化和飞跃。甚至有些人在下定某个神圣的决定的同时，便获得了当下顿悟，就地解脱——仅仅是一个坚定的决心，就可以出现如此之神奇妙有。
1.31当我们不幸拥有上述这些（阻碍身心净化的因素），将使我们长期陷入紧张（窘迫）、沮丧（抑郁）、无精打采等负面状态之中。
我们这个时代是历史上对自然界征服最大的时代，对海洋、森林、沙漠、地下和太空等的征服，都达到了史无前例的程度。但我们这个时代又是一个无比沮丧的时代，多数人生存基调是无精打采的莫名的沮丧。我们失去的是真实的存在感、生命感和与万物的联结感。
