中有身浅述
2016-08-27
所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。——南怀瑾
生死之事，谁都避免不了， 生者每天都在死，死者随时都在生，正如庄子所言“方生方死，方死方生”。了解生死，不光对禅修者的参禅有帮助，对普通人的生活也大有裨益。中有身也叫做中阴身（以下统一称为中有身），它是由死到生这个过程中，心识在另一平行空间的一种存在形式，故称为“中有”。整个过程理解起来颇为抽象难懂，涉及到的学理知识也是错综复杂，下面我将以人之将死的一刹那为入口，用自己浅薄的知识梳理整个过程，也希望读的人有所收获。
致死的形式分为两种，一种是善终，也就是正常的老死，还有一种是横折，就是意外的死亡。横折的方式有很多种，分析起来也很复杂，目前无论是科学界还是佛教都没有一个确切的说法，但是转生和善终是一样的。至于现象，在此只讨论顺天年而善终的情况。人从死亡的一刹那起，我在此把它依照前后顺序分为三个阶段，分别为：四大的分离、中有的缘起、三缘的和合。
四大的分离
四大的分离即是生理层面的功能丧失，这个生理层面并不是生理变化的意思，同时包括化学变化，物理变化等，广义上讲，凡是人肉眼能看到的都属于这个范畴。肉体在即将死亡的时刻，开始依照地、水、火、风四个次序进行四大分散。
首先是地大，它包括一切生理机能的逐渐丧失，如四肢、筋骨、内脏等，这时候人首先感到巨大的压力，痛楚不堪，再进入麻木不仁，最后逐渐失去所有知觉，耳边的声音却很大，听起来又极为遥远，非常恐怖。接着是水大，它包括身体中的一切液体物质，如血、汗、大小便等，水大逐渐与身体分离，这时候知觉已丧失。最后的火大和风大是互相关联的，随着最后一口气息的呼出，暖热也下降了。死时生理层面的变化基本上是这样的。
中有的缘起
这个层面才开始有中有身的出现，中有身是心识的幻化，由意识所生。在人死的一刹那，一个人的神识渐渐与自己的躯体分离，到了这个阶段，一切痛苦都消失了，感到无比的轻快安乐，并且能清楚地感知周围亲人的悲伤。这个轻快的状态非常短暂，马上又进入一个死寂的境界，在佛经里叫做无心境界，即五种无心地（极睡眠无心，极闷绝无心，无想定无心，无想天无心，灭尽定无心），极睡眠无心就是无梦的沉睡状态，极闷绝无心就是无意识的昏迷状态，无想定无心就是思想停止的状态，无想天无心就是四禅天中的无想天，一般人到不了这个，灭尽定无心就是想受皆灭的空定境界，一般是阿罗汉以上才能达到。
在无心境界里过了不知多久，见、闻、觉、知又都清楚起来，这才想到自己已经死了，这时候才是真正意义上的中有身。极善和极恶的人是不经过中有身阶段的，善业成熟的人则直接进入天道，恶业极重的人则直接进入地狱道。转生入哪个道，这从死者死亡时的状况是可以看得出的，在此就不细说了。
由死寂到中有身生起的阶段，有几种现象会发生，首先是感到一阵强烈的光照，这个光明十分恐怖，多数中有身会陷入昏迷的状态。生前如果修持戒定慧有所成就的人，就对这个光明很熟悉，因为这和在定中遇到的自性所生的光明是一样的。具备五通的中有身，在醒来之后没有任何有形物质的限制，可以自由自在地去想去的地方，中有身的境界中，有许多中有身存在，就像人世间一样，可以相见，除了这个还有嗅觉，所以祭祀一般应该用有香味的食物。意识所生的中有身，每七天经过一个生死昏迷，总共要经过七次昏迷才能转生。
轮回和转世，很多人觉得不可思议，甚至有人觉得是迷信。一般人总是倾向于断灭论和唯物论的看法，认为人死如灯灭，什么都没有了。但现世里确实有不少转世不迷的例子，只是说出来会被人认为荒谬，很少有人愿意相信。同时现代科学也逐渐认同人死之后“灵魂”的存在，按照物理学的观点，死前和死后的质量是一样的，可是有人专门做过实验，人死之后的人体质量会有微量的减小。我的理解是，这个质量减小的过程就是身体中的一部分心念转化为场的过程，电磁场也是种物质，它是无实形的。弥散在场源附近的一定空间中。场具有能量，由质能当量可知场也必然具有质量(动质量)。佛教认为，带有业力的心念形成中有身，游离于另一个平行的时空维度，这似乎和物理学的四维空间类似，那里没有时间，它们以四维的形式存在，所以作为三维体的我们，也感觉不到他们的存在，无法进行沟通。
三缘的和合
中有身是心念的幻化，经过七次生死昏迷之后就要随着自身的业力去转生，这个业力就好像是电磁一样，并且不受时空的限制，当遇到因缘的时候，就随业转生了。男精女血是无法受胎的，必须要加上中阴神识，这个在佛教里就叫三缘和合。中阴身在多次昏迷之后才投胎，进入受精卵的时候就像进入一个黑色的漩涡，入胎又住了10个月，这一系列的打击和痛苦，都足以使它在投胎后忘记以往的一切。所以佛经里才把生列入八大苦之一，我想，这个苦不仅仅指胎儿从母体出来时分的苦，还有中有身入胎前和入胎时受的苦。
佛法中指出，入胎时，是人的第八识（阿赖耶识）和合了男女精血而成胎，如果没有这个中有身的第八识作为种子，这个胎就会成为死胎而流产。成胎的婴儿只有第七识（俱生我执）和第八识，随着他在娘胎里日渐长大，六根也日渐成熟，才产生前六识。在此期间又要经过娘胎里三十八周的煎熬，这期间胎儿的感受都在《入胎经》中有所详细介绍了，和现代医学的研究成果是不谋而合的。南师非常推荐此书，我也认真读过一遍，里面对中有身怎么入胎，入胎后在子宫里的状态和生长周期，以及胎儿出生时的感受都有非常清楚的描述。
胎儿一旦从母体出来，因不适而感到非常的痛苦，所以有啼哭，同时把母体里的脏物和有毒物全部都呛了出来，这一声啼哭便是在人道重获新生的开端了。
至此，由死到生的中有身阶段我已经管窥了一遍，末学才疏学浅，学识有限，此文的大部分也只是根据现有的书籍所总结，姑道一二，未必为是，仅供参考。
[参考文献]
[1] 南怀瑾．禅海蠡测：复旦大学出版社.2001
[2] 南怀瑾．人生的起点和终站：上海人民出版社.2008
[3] 李淑君．佛说入胎经今释：老古文化事業公司.1987
[4] Vasabandhu．俱舍论：方廣文化.2010
[5] 索甲仁波切．西藏生死书：浙江大学出版社.2011
作者：沈宇
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