读解中华古诗词之《圣女祠•其一》(李商隐)
作者:张松法
《圣女祠•其一》(李商隐)
杳蔼逢仙迹,
苍茫滞客途。
何年归碧落,
此路向皇都。
消息期青雀,
逢迎异紫姑。
肠回楚国梦,
心断汉宫巫。
从骑裁寒竹,
行车荫白榆。
星娥一去后,
月姊更来无。
寡鹄迷苍壑,
羁凰怨翠梧。
惟应碧桃下,
方朔是狂夫。
李商隐的这首《圣女祠》,历来颇有争议,对于诗中的含意也是众说纷纭,是李商隐难以读懂的诗之一。
现在,就让我们抛开所有的先入之见,抛开所有的作者生平和时代背景,甚至连李商隐是男是女都不知道,仅仅从诗的文字来理解这首诗的含意。
杳蔼逢仙迹,苍茫滞客途。
在云雾飘缈的地方,遇到了神仙的踪迹,由于环境的苍茫阻碍人的旅途。
那么,是谁遇到了神仙的踪迹?又是谁被阻碍了旅途呢?可以肯定,是诗人自己遇到了神仙的踪迹,再根据这首诗的题目叫《圣女祠》,神仙的踪迹显然就是指圣女祠。由于圣女祠周围的环境幽深苍茫,也就阻碍了诗人的旅途。
何年归碧落,此路向皇都。
在前面的诗句中,写到了两个人物,一个是圣女,另一个是诗人自己。
从归碧落三个字来看,碧落无疑就是天上,何年归碧落指的就是圣女。那么,这一句诗是在问,圣女在哪一年已经回归了天上,还是问圣女哪一年将回归天上?我们先不急,等看完了后面的内容再来下结论。
还有,此路向皇都所说的路,指的是圣女回归天上的路,还是诗人旅途所走的路?我们也不急,也要等看懂了后面的内容再来下结论。
消息期青雀,逢迎异紫姑。
青雀,也就是青鸟,神话中飞在神仙前面的仙鸟,人们看到了青鸟,就知道神仙到了。青鸟既能为神仙引路,又能为人们传递消息。
异,惊异、惊讶的意思。
紫姑,根据《荆楚岁时记》:正月十五日,其夕迎紫姑以卜蚕桑,并占众事。可见,紫姑能迎合人们的请求。
能够期待并得到仙鸟消息的,无疑就是圣女,而不可能是诗人。至于是什么消息?联系上一句诗“何年归碧落”,就可以知道,这是让圣女回归天上的消息。那么,遇见紫姑的又是谁呢?因为诗人只是凡人,其时又不是正月十五,所以诗人是碰不到紫姑的。圣女和紫姑都是神仙,神仙之间见个面,那是很方便的事。从逢迎两个字来看,就是圣女在回归天上的时候,遇见了前来迎接的紫姑。
当然,所谓的圣女回归、青雀紫姑,并不是诗人的真实所见,而是诗人在看到圣女祠之后的想像。在诗人的想像中,圣女在回归天上时,遇见了迎接她的原来是紫姑,觉得又惊讶又惊喜,这就是“逢迎异紫姑”。
综合这两句诗,表示圣女曾经在圣女祠的地方,等待着回归天上的消息,后来青鸟带着消息来了,圣女也就回归天上了,上天的途中还遇到了迎接她的紫姑。可见,诗人在写这首诗的时候,圣女已经回归天上了,地上只留下了圣女祠,这也有点“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼”的味道。
肠回楚国梦,心断汉宫巫。
楚国梦,根据宋玉《高唐赋序》,楚王曾游高唐梦会巫山神女,而神女自谓:“在巫山之阳,高丘之阻,朝为行云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”这是一个神女来人间与凡人相会的故事。
肠回楚国梦,表示神女不再与凡人相会,要相会也只有梦回了。
汉宫巫,根据《汉书·郊祀志》:(高祖)长安置祠祀官女巫,其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属;晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属;秦巫祠杜主、巫保、族累之属;荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属;九天巫祠九天,皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋,而南山巫祠南山、秦中。秦中者,二世皇帝也,各有时日。可见,汉宫之巫担当着沟通人神的工作,是人和神之间的中间联系人。
心断汉宫巫,表示神与巫之间的关系已经断了,神与人的关系也就更不存在了。
结合前面的内容,表示圣女已经回归天上,跟人间的凡人也就不再来往了。
从骑裁寒竹,行车荫白榆。
从骑裁寒竹,根据《后汉书·费长房传》 :长房辞归,翁(壶公)与一竹杖,曰:“骑此任所之,则自至矣。”表示神仙的出行不用骑马,更不用走路,只要骑一根竹杖,就可以想去那里就去那里。
行车荫白榆,根据《古乐府•陇西行》:天上何所有,历历种白榆。桂树夹道生,青龙对道隅。表示天上的道路种满了白榆桂树,神仙的车就行走在这样的道路上。
综合这两句诗,表示在诗人的想像中,圣女回归天上的时候,也许是骑着竹杖凌空飞行,也许是坐车行进在种满奇花奇树的林荫道路上。
星娥一去后,月姊更来无。
星娥、月姊,都是神女仙女,这两句诗的字面意思,表示星娥去了之后,月姊也没有再来。结合前面的内容,就是说圣女回归了天上之后,就没有再来。
寡鹄迷苍壑,羁凰怨翠梧。
鹄,就是鸿鹄,白色的凤鸟。凤凰,中国古代神话中的仙鸟,在《山海经》、《尚书》中就有记载。
这两句诗从字面意思上看,表示孤单的凤鸟迷茫在苍凉的壑谷之中,不自由的凰鸟抱怨青翠的梧桐树。
凤凰也是属于神话中的仙鸟,为什么会迷茫和抱怨呢?
既然是仙鸟,那肯定跟神仙有关系。但是,苍壑和翠梧却是人间的东西,这说明凤凰是在人间迷茫和抱怨的,至于迷茫和抱怨的原因,结合前面的内容来理解,很显然是跟圣女的回归有关系,凤凰本来是以圣女为陪的,在圣女回归之后,凤凰就没有了仙女的陪伴,独自留在了人间,难怪凤凰会迷茫和抱怨。
读诗至此,可以很清楚的明白,凤凰所指的就是诗人自己,因为在整首诗中,出现的人物只有圣女和诗人,既然凤凰不是指圣女,那就肯定是指诗人自己。
诗人路过圣女祠,看到的只有一座庙宇还在,似乎圣女抛下诗人回到了天上,把诗人独自留在了人间。于是,才让诗人产生了种种的迷茫和抱怨。而且,诗人自比凤凰,也说明了诗人对自己的志向和才华颇为自负。
惟应碧桃下,方朔是狂夫。
惟应,惟有如此、应当如此的意思。
碧桃、方朔,根据《博物志》记载,西王母于七月七日夜漏七刻,乘紫云车来到汉武帝的九华殿,拿出七个蟠桃,给汉武帝吃了五个,自己吃了两个,“时东方朔窃从殿南厢朱鸟窥中窥母,母顾之,谓帝曰:“此窥窥小儿尝三来,盗吾此桃。””《太平御览》也有记载:东郡送一短人,长七寸,衣冠具足。上疑其山精,常令在案上行,召东方朔问。朔至,呼短人曰:“巨灵,汝何忽叛来,阿母还未?”短人不对,因指朔谓上曰:“王母种桃,三千年一作子,此儿不良,已三过偷之矣,遂失王母意,故被谪来此。”东方朔曾经三次偷吃了西王母的蟠桃,他连神仙的东西都敢偷吃,的确是够狂的。
诗人把这两句作为全诗的结束,表示诗人也希望像狂夫东方朔一样,能够到神仙那里去弄点东西来吃吃,能够跟神仙有所来往,如果能够碰到神仙,那就可以解决生活中的一切问题。
诗人在这首诗中,并没有具体的说明为了何事而迷茫和抱怨,而是用高度的浓缩和概括,直接把自己的内心思想表达出来,所以我们就不能用具体的事件是套这样的诗。
至于诗人的这种幻想,在《无题》“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”等诗中,也有明显的体现,这与中晚唐时期所流行的游仙诗很有关系。
现在,我们再来看“此路向皇都”,就可以明白,这是一句一语双关的诗,此路既是指圣女通向天上的路,也是诗人通向京城的路。然后,诗人的思路分成了两路,一路写圣女已经回归了天上,而且还走得仙姿绰约;另一路写诗人自己,连通往京城的路都走不通,所以才阻碍在这个地方,心里才会迷茫和抱怨。最后,再把这两条思路合而为一,表示诗人也想通过神仙来解决问题。
这首诗的字面意思及其思路,都是非常连贯通顺的。
有一个名叫李商隐的人,来到了圣女祠,被苍茫的环境所阻碍,其实并不是真的被环境所阻碍,而是被自己内心的迷茫和抱怨所阻碍。李商隐看到了圣女祠,就想到了圣女已经回归到天上了,圣女回归天上是有路可走的,而自己去往京城的路却被阻碍了。随即又想到,圣女的回归又是青鸟又是紫姑,可以抛下人间的一切,骑着竹杖或者坐着车,行进在天上的林荫道上,从此不再出现在人间。诗人想到圣女的离去是何等的高雅洒脱,又想到了自己连人间的路都走不通,就好像一只又孤单又受到约束的凤凰,虽然有着过人的志向和才华,却只能迷茫和抱怨。因此,多么希望像东方朔一样,能够跟神仙打上交道。
只可惜,圣女已回天上去,此地空余圣女祠,求仙求不到,自己又迷茫,这才是李商隐在圣女祠写这首诗的真正内心。