老子｜第13章 宠辱不惊

【第13章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

明朝的陈继儒《幽窗小记》中有一句著名的话：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”其中，“宠辱不惊”应当来源于《道德经》第十三章；“云卷云舒”大概来源于唐朝王维的诗《终南别业》中的“行到水穷处，坐看云起”。人生在世，不管是受宠还是受辱，就应当视如庭院里花开花落那般平常；对于人生得失，不必太留意，就应当视如天空云卷云舒的变幻那般平常。

自汉初董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”，儒家思想成为汉朝的统治思想，但是，到汉末，儒家经学衰微，再到魏晋时期，时人开始注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”， 出现了一种崇尚老庄的思潮。西晋时，文学家潘岳曾经写过一首《在怀县作二首》诗，其中的一句是“宠辱易不惊，恋本难为思”。东晋时，有一个叫阮光禄的人隐居在东山，清静无为，内心一直很满足。有人问王羲之这件事怎么看，王羲之说：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此。”这位君子近来已不会因荣辱而心动，就是古代的隐士，也无法超越这个境界！这件事记载在南北朝时宋朝的刘义庆编撰的《世说新语》里。

宋·欧阳修等人编撰的《新唐书·卢承庆传》记载了一个叫卢承庆考绩的故事：

唐高宗时，承庆典选校百官，有一官督漕运，遭风失米，承庆考之曰：“监运损粮，考中下。”其人容色自若，无言而退。承庆重其雅量，改注曰：“非力所及，考中中。”既无喜容，亦无愧词。承庆嘉之，又改曰：“宠辱不惊，考中上。”

有一年，一位管理漕运的官员在督运粮食时，遇上大风，导致粮船沉没，粮食毁损，卢承庆给了他一个“监运损粮，考中下”的考核结果。那位官员听完后，神色自若，一言不发地退了下去。卢承庆对他的气度和修养颇为欣赏，转而一想：“粮船沉没，也不完全是他个人的责任，碰上这样的事情，只怕回天乏力啊，评为‘中下’，恐怕不合适。”于是他把那人叫了回来，对他说道：“损失粮草非人力所能及，考中中。”随之把评语改了过来。那位官员听他这样评价自己，既没有发表意见，也没有因此而流露出半点高兴的神情，更没有说什么感激之类的客套话，只是不声不响地站在那里，不置可否。这样一来，卢承庆更加钦佩他的涵养，不禁脱口而出：“好，宠辱不惊，遇事从容，难得难得！”当即又把对他的评语改为：“宠辱不惊，考中上。”

能达到“宠辱不惊”的境界，确实是不容易的。而对于大多数人来说，“宠辱若惊”大概是一种常态。

老子认为，“宠辱若惊”之所以是人们的常态，是把名利之心看得如同灾难对于身体一样。什么是“宠辱若惊”？是人们把受宠看作一种荣耀，把受辱看得很卑下，受到了宠爱就感到很惊喜，受到了侮辱就吓得不行。什么是“贵大患若身”？人们为什么害怕灾难？那是因为人们把的身体看得太重要了，把名利看得太重要了。如果人们能够做到“无我”“无私”，不把名利看得那么重，那还有什么灾难呢？因此，如果有以自己的全部身心为天下百姓服务的人，才可以把天下托付给他。

老子在这里说的“无身”，并不是不看重自己的身体，而是说没有自己的私利，是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功能而弗居”（第一章），是“不自生”、“后其身”、“外其身”、“无私”（第七章），只有这样的人，才能做到“宠辱不惊”，才能“身存”，才能“成其私”（第七章）。

杨朱学派是“贵生”“重己”的，“拔一毛而利天下而不为”。庄子学派是重视养生的。庄子思想恣意汪洋，上通无极，下达屎尿，与天地同生，与万物为一，穷通富贵、荣辱贫贱、五声五色等都不能影响他。宋荣子能够做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，但庄子认为他还没有达到至人、神人甚至是圣人的境界（《庄子·逍遥游》）。天下就应当自在宽松，“无为”而治，而不是通过治理而有天下，治理天下那都是尘垢秕糠的事，“是其污垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也”，因此，“君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。”（《庄子·在宥》）在这里，庄子学派的后学者引用了“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，但表达的却是只有看重自身甚于看重统驭天下的人，才可以把天下交给他；只有爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，才可以把天下托付给他。