在“清明上河图”式的存在主义画卷中，寻找那杯杏子鸡尾酒

一个给我感觉是集zhuangability 大成者的书名，偶尔看到一眼就觉得非买不可。试图在厚得可以当枕头的自由和存在里，寻找那杯听起来很美妙的杏子鸡尾酒。在第十三次犹豫要不要倒一杯梅子酒顶档，而仍旧不决之后，总算是收心翻开正文。凭借我仅能记住的两三句马克思主义哲学的名言，向前进。

作者莎拉把于“存在主义”有关的人事物囊括进了书里，一百多页的人物谱，注释和参考书目，写得波澜壮阔，看得眼花缭乱。我刚开始觉得这是一本把”存在主义“当主角的小说，而后又觉得，”清明上河图“式的存在主义年代画卷更为贴切些。你可以看个热闹，但你非要从里面挖出密码来，也随意。

第一章，是“存在主义”的墓志铭，用简短的文字概括了它的一生，毁誉兼具。简言之，“先生，存在主义，太可怕了！”

至于何谓可怕，见仁见智。我始终坚持的一个观点就是，所有事物，包括人，都有其两面性，窥一斑不见得能知全豹。

第二章，回到从前，这是存在主义还不是它。所以，“存在主义”上山学艺去。回到事物本身，见见现象学家。

第三章，继续师字辈的秀场。小魔法师海德格尔把我们带进对存在的困惑里。

第四章，有趣的人有趣的思想，在特定的动荡社会环境中。

这一章的海德格尔的际遇与变化令我想起了冯友兰，也是大师啊。

第五章，幻觉，关于偶然性的洞见。艺术之必然性和自由的顿悟。

波伏娃和萨特，两个不一样的存在主义代表。

第六章，烽火情缘，苦情戏总免不了这一遭。“二战”里的文稿保卫战。

第七章，俘虏的精神自由。

解放带来了新世界，新的舞台在招手，谁敢上去，就是谁的。存在主义进入了疯长期。不但“长”，而且“疯”。

第八章，破与立。放开，泰然任之。

战争改变了一切，对每个人来说都是。

第九章，应用存在主义

波伏娃的《第二性》

萨特的《文字生涯》的告别，对修正思想，使之进一步成形的告别。

第十章，梅洛·庞蒂的舞蹈，在”世界之中存在“。

第十一章，存在主义争论中的未来，“电车难题”的解决方案比拼。

我赞同战后的世界面对的难题属于“电车难题”的变体，每个人选择的方法不同，互相交叉作用，利弊如何衡量？

存在主义的激进反抗。

第十二章，作为评论者的革命者，局外人和寻求真实性的人。

存在主义对女性自由运动，阶级壁垒的瓦解，同性恋权利，反对种族主义和反殖民斗争的影响。

你的阅读会影响你的生活：20世纪五六十年代，存在主义在世界各地的传播情况，比任何其他现代哲学更能证明这一点。

第十三章，“一旦让我开始，我就不会停止”，电视里学来的一句滚石乐队的歌词，很存在主义。

第十四章，沉思繁盛，感谢老祖宗，让我们拥有“后代的优越感”。

雷蒙·阿隆形容学生时代的萨特：

“一旦他开口说话，一旦他的学识抹去了他脸上的粉刺和浮肿，他丑陋的外表就消失了”——

这句话比“人丑就要多读书”悦耳多了，为此我决定双十一买一件高领毛衣！

思想很有趣，但人更有趣

存在主义的先驱尼采和克尔凯郭尔

思想：反抗和不满情绪，创造了存在的一种新定义——选择，行动和自我肯定。

人：尼采和克尔凯郭尔都是个人主义者，天生就是持反对意见者，致力于把人搞得不舒服。

萨特从现象学开始：这是一种把哲学与日常生活经验重新连接起来研究哲学的方法。

思想：回到事物本身——胡塞尔

无需理会智识的杂乱，只需关注事物，让事物向你揭示自身即可——海德格尔

人：谈论这杯鸡尾酒（或任何你正在、想要吃，看到，感受到的东西），然后从中研究出哲学来。

儿子：现代存在主义。

到这里我对书名的初步理解，是作者对萨特的“现代存在主义”长长的形容词：德国现象学的方法，结合着更早之前丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔以及其他思想，又装点了一位独特的法国调料——他自己的文学感染力。

这是萨特这位鸡尾酒侍者调制出来的杏子鸡尾酒。

萨特思想的主题：获得自由意味着什么

回归萨特的哲学主张：存在先于本质

萨特的存在主义的暗示：“只要你一直努力，那就有可能获得真实与自由。”

萨特存在主义的明示：“没有任何划定的道路来引导人去救赎自己；他必须不断创造自己的道路。但是，创造道路，他便拥有了自由与责任，失去了推脱的借口，而所有希望都存在于他本身之中。”

从以上看来，他的言论很适合用来洗脑，用积极一些的言辞形容，就是具有励志特征。从言语相似度出发，或许我可以这样想，近年流行的鸡汤文学，不管是补还是都，其本质上可以算是存在主义的延续？

番外：长歪了的“存在主义”——叛逆，违抗，时髦等的代名词。

这个其实不能算是番外而应该是正剧。自由和散漫是连在一起的，难免有人会跑偏。

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胡塞尔：“一种全新的看待问题的方式十分必要“——一种引领我们一次又一次回到我们研究课题的方式——”以便于看到我们眼前的是什么，去分辨，去描述。”这是现象学的一个完美定义。

很多哲学家最后都会走向唯心，胡塞尔也不能免俗，所以呢，记住下面这三个词就好了。

描述，现象，意向性

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海德格尔：存在本身并不是存在着

我将之理解为“白马非马”，我觉得有相似之处。

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波伏娃：享用所见的一切事物

萨特：毫无负担地在人世走一遭

我相信很多人与我一样，想二者兼具，哪能办！

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萨特在危机的焦虑中，“渴望一种哲学，这种哲学不仅仅会是沉思，更是智慧，是英雄精神，是神圣。”。

遇到难题，总是会幻想一下标准答案就在眼前的美妙。

觉醒的人，是一个有目的地去做事，而且对所做之事的意义充满信心的人，是一个真正自由的人。

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梅洛·庞蒂：“我们存在中那些限制我们的方面，同样也让我们与世界产生了联系，给予了我们行动和感知的机会。它们是我们成为我们之所是。

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无论争的是哪个，你都必须把抽象的价值与那些私人、个体和迫切的情况放在一起权衡。你必须决定什么才最重要：就在你面前的这个人，还是你的选折可能对未来某群人产生影响。我们的每位思想家在解决这个难题时，角度都不大相同——有时候，同一个人会在不同时期内得出不同的结论。

用发展的眼光看事物，具体问题具体分析。不用那么复杂。

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萨特：“任何人，任何时候，都可能发现自己既是受害者，也是刽子手。”

很矛盾的真相。

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沃尔海姆：“它把现象学从我们身上夺走了，可一旦品尝过现象学之后，我们已经对它产生一种无法放弃的渴望。”有过对世界的经验，有过意向性之后，我们想永远将其继续下去，因为对世界的经验就是我们的本质。

这是给离去的人们的悼词。

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人类的复杂性和这个世界不断变化的实质，愤怒和活力，以及“云上硫磺色的天空，紫色的冬青，列宁格勒的白夜，解放的钟声，比雷埃夫斯港上空的橙月亮，沙漠里升起的红太阳”——还有生命中其余那些美轮美奂，如磷光一般闪耀的繁盛，只要我们有幸能够体验它，它就会继续向人类展现自身。