《楞严经》白话大意第六卷之三
见者增慧，转载多福——
跟我读藏经，白话写大意 第137篇
南无本师释迦牟尼佛
恭迎月光菩萨圣诞
《楞严经》白话大意第六卷之三
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第六卷之三 原文
我今白世尊
佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱
良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生 妙音观世音
梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居
十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知
心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静
闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭声有亦非生 生灭二圆离
是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国
声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦
旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
闻非自然生 因声有名字旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明
分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学
明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人 当依如是法 我亦从中证
非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议愿加被未来
于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者
真实心如是
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——明朝三峰法藏禅师
法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣，出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》，修观音耳根圆通。有一天，法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷，法藏禅师一听之下，当即豁然大悟。法藏禅师闭关修行时，有一天，他推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地，终于彻证了宗门妙旨。后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚，不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，开法三峰，大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书，在禅宗丛林引起较大争议。临终前，法藏禅师上堂辞众云“心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。”（此部分内容来源于网络）
第六卷之三 白话大意
我文殊师利，现在向世尊您禀报
我佛出娑婆，这里是您教化之地
这一方佛国，您以音声广作佛事
这一方众生，真正清净的是音闻
这一方佛子，凡想要修证三摩提
实实在在的，应从耳根闻性入门
已经离众苦，得真正的解脱自在
真是伟大呀，观世音菩萨摩诃萨
教导诸众生，已经有恒河沙数劫
化身有无量，已入如微尘数佛国
三十二应身，无作大自在神通力
十四无畏德，能以无畏布施众生
皆以音声力，微妙智观世间之音
清净之梵音，应声即救如海潮音
救度诸世间，一切众生俱得安宁
甚至求涅槃，令出世间常乐我净
我文殊师利，现在启禀释迦如来
正如菩萨说，观世音大士自证明
比如有某人，静居闲处非闹市时
有声十方来，十方都传来击鼓声
十方同时击，十处声音同时得闻
耳根听闻性，真实是本来自圆通
比如说眼睛，不能看到障外之物
口鼻也如此，都有障碍有所限制
身根也是的，要有合方才能得知
意根也是的，想念纷乱没有头绪
耳根不如此，隔着墙也能听声响
不论远和近，远远近近都能听到
其它的五根，不能与耳根功德齐
耳根之闻性，周遍圆满能通真实
音声的性质，有声是动无声是静
误以听闻性，也跟着或有或者无
众生实颠倒，无声时以为无闻性
而闻性湛然，不是真的就无闻性
既然无声时，闻性没有随之而灭
有声音之时，闻性也不随之而生
湛然之闻性，其体常住本无生灭
所以说闻性，真实常住既圆又通
即便是梦中，熟睡没有思考之时
耳根听闻性，也不会因此而消失
闻性之觉观，不假思惟超越思惟
眼鼻舌身意，都不及耳根之圆通
现如今在此，佛以音声化导娑婆
娑婆之众生，因佛声论才得悟道
众生无始来，迷失本具圆妙闻性
循逐于声尘，所以流转生死苦海
即便你阿难，再博学多闻强记忆
也终是不免，落于邪思戒体不保
这岂不就是，随所闻音声而沦落
如能旋耳根，反闻自性便得无妄
阿难尊者呀，你要认真仔细谛听
我文殊师利，仗承佛的威神之力
为你而宣说，一切究竟的金刚王
一切法如幻，不住不著不可思议
能生一切佛，佛母真三昧楞严定
你曾在往昔，如微尘数诸佛之处
博学多听闻，一切诸佛秘密法门
但只乐多闻，欲漏都没有先断除
不勤修定力，蓄积多闻就成过失
你将此闻性，受持一切佛所说法
何不旋耳根，反闻你自己的闻性
这个听闻性，它不是自然之所生
因为外声尘，所以才有耳根之名
只要反闻闻，闻性即与声尘脱离
至外尘不生，根也消亡有谁名根
耳根逆流入，返本而归源如来藏
六根都解脱，无六根之别而互用
见闻觉六根，迷心幻有如眼生翳
欲色无色界，如翳眼见虚空狂华
闻根复本源，眼生翳病根源即除
尘境即销亡，本觉圆通还复清净
清净至极矣，本妙明心光耀遍照
清寂而能照，光含十方一切虚空
照而后返观，三千大千一切世间
世间之一切，如梦如幻好似梦里
比如摩登伽，沉迷梦境不得自在
如果早觉悟，知是梦中怎留住你
比如在世间，作工巧幻术的幻师
非常善制作，幻化的一切男女人
你看幻作人，眼耳鼻舌身虽能动
主要的还是，有一个机关在控制
机关停歇了，一切都回复了静寂
本都是幻人，没有自性都归于无
眼耳鼻六根，也是这样假合幻身
元本都须依，湛然清净光明之心
依此精明心，分为六根和合外尘
如反闻自性，耳根返源即得解脱
一根得解脱，六根之用也得解脱
一切诸烦恼，应时销亡再无染污
即时就能成，圆明妙净如来藏性
还有微细尘，所在尚在菩萨诸学
如修学究竟，业尽明极即是如来
此次法会上，阿难以及一切大众
旋转听闻性，不再颠倒循声流转
不闻外声尘，反闻闻不生灭自性
根尘都脱离，即能成就无上菩提
要论初发心，圆通法门耳根第一
耳根圆通法，十方三世微尘数佛
从因到证果，一路修证涅槃法门
往昔过去时，一切诸佛如来世尊
耳根圆通法，都已成就这个法门
而现在之时，十方一切诸位菩萨
也都依此法，修学证入妙觉圆明
未来末法时，想要切实修学的人
也应当如此，依耳闻法门而修行
我文殊师利，也是从反闻而证得
不只观世音，十方菩萨都修此法
诚如释迦佛，如来世尊为一切众
询问我文殊，二十五圣方便法门
为救未来世，此土一切末法众生
世间之一切，想要出离生死之人
修学而成就，常乐我净涅槃之心
观世音法门，是最对根机的法门
其它的法门，二十四圣方便法门
其实都仰仗，佛世尊的威德神力
都是有针对，对治事相令舍尘劳
不是一般人，大众修学常用之法
也非对普遍，不论深浅同时说法
顶礼如来藏，如来法身不生不灭
真正是无漏，不可思议微妙难测
愿大慈加被，未来一切修学众生
对于此法门，要有信心不要疑惑
深信此法门，最是方便最易成就
足以堪大任，教导阿难令其开悟
以及未来世，末法之时沉沦众生
只依此法门，只能修此耳根闻性
耳根之圆通，超过其他一切法门
耳根最方便，证得真如涅槃妙心
这时候，阿难和法会一切大众，各各身心了然，得到很明白的开示，知道修证佛之菩提与涅槃的方法，就像有人因为有事而外出远游，虽然没有回来，但是对回家的路是很明白的。一切法会大众，天龙八部、有学二乘和一切新发心的菩萨，大概有如十条恒河中的沙子那么多，都识得了自家本心，远离尘垢，获得了法眼净。性比丘尼，即摩登伽女，听了文殊菩萨的偈言，证得四果阿罗汉。有无量无数的众生，发了勤求无上正等正觉的菩提心。
阿难整理了一下衣服，在大众中合掌顶礼佛，自心的变化轨迹已经周遍明了，既对众生仍在迷中感到悲伤，又对自己已得修学方便感到欣喜，悲欣交集，为了利益未来的一切众生，稽首对佛说，大慈大悲的世尊，我现在已经悟到了成佛的法门，对于如何修行，已经没有疑惑。常常听到佛说，自己还没有得度，先去度他人，这样就是菩萨发心；自己已经觉悟圆满，还能去觉悟他人，这就是如来应世。我现在虽然还没有得度，但我愿意化度末法时期一切众生。世尊，末法时期的众生，距离佛住世的时候已经很远了，各种邪师说法，有如恒河沙那么多。如果要末法众生收摄身心，从闻思修入三摩地，应该要如何安立道场，才能远离一切魔事，让菩提心得以增长，而不会中途退却、或走了弯路呢？
世尊在大众之中，称赞阿难尊者，好啊好啊，正如你所问的，要安立道场，来救护末法之时一切沉溺苦海的众生，你认真听，如来为你分别解说。阿难和一切大众都认真承命、谨奉教旨。
南无月光菩萨摩诃萨
