哦！这个人

      写意的一些指向，可能有错误。我们的作家们绝少挖掘自己，他们可能不屑一顾地写那些站在他们对面有“价值”的人，那些使他们有金钱收入的人，那些让他们可以有信心写下去的人，最终，因为不屑一顾而一切消解。没有奥古斯汀的《忏悔录》那样的内心挣扎，所以，他们看见痛苦很窃喜，如身边的一个妇人被城管暴打，一个家庭活不下去而自尽，一个被学业考试逼迫的跳楼的学生，繁繁锁锁的这些身边的痛苦，没有人去记载，或者，灵感发挥写一本小说。当然，这种心理没有被发生在自己身上的感知，就如同一个病人大病初愈的心情，身体安逸了，就会把一切忘却脑后。所以，佛洛依德先生在梦之解析里说的很清楚，人们去欣喜的过程，在理解痛苦的时候，向来不由自主地回避它。于是，生活得美好而干净的舒适性，就在于忘却。但有一些不能忘却，的确的，有些苦难会重复，在心与他人的作用力上，人们欢笑的面孔，很容易变形，我们真实的境遇，也都发生在恻隐之心。

    我无法挣脱性趣与性欲这个问题。在佛洛依德的所谓性之创造力，实在是因为写作需要的某些启发性质的灵感，启发的性质，我无法解释动因。这种临渴掘井的写作企图，从每天早晨的构想开始，到夜晚，都是一种沉浸的心情，并且不明所以。由于，喜爱奥古斯汀，我经常审视自己的一切偶然性，如在地铁上看见一个漂亮女人，我会想起她美妙的爱情体验，如果她的身边有一个男人，我会很奇妙地思想男人应该如何来热爱女人的问题，这些“胡思乱想”的特征，同样用在写意的积层。偶然的发生，对于他人，就是必然，也就有了这个世界必定有人与人之间的隔膜，很难逾越的是我们的心灵感受是很近似的，与热爱与性欲，道德与背离，欣赏与厌恶，这些过于狡猾的概念，刺激着生存者的神经，这些也需要抵达，实现的完成在偶然与必然性的时间特质的转换里，成为一个人，我。

      男人的大脑里主要的构成，就是女人。有一幅西方人有名的油画，在男人大脑后垂体的明显之处，思维的过程就是来源女人的身体刺激，女人娇媚的微笑，洁白的牙齿，丰满的嘴唇，甚至圆润的大腿。并非淫秽的是一个男人的审美价值体验在女人身上的所有特征，都来源于女人服装的设计，而这些天才的设计师大都是男人。当这种天性的合作意向，成为生活动机的一个组成，欣赏力，作为美学的必然技术，给予生存卓有体验的补偿。由于，邪恶感，总会发生，所以，对于一个人而言，哲学观的审美学习，应该从年轻的时候，就完整开始。

    奥古斯丁在公元300多年就写出《忏悔录》这样的作品，以性欲开始的自我挣扎，在生活的漩涡里，成为渺小者的先知，在今天看来让我们无地自容。不善于挖掘自己的任何动机，都是对于他人的专制，这种专制无声无息，作用在深层次的且与世界密切关联的心灵躁乱。《忏悔录》深刻的自我蔑视般剥析，最终给奥古斯汀带来了荣誉，一切关于生活的绝望与凄苦，都被他经历，也完整地记载下来，或许这样的虔诚，晚年的幸福与幸运让他成为世界文学的先知。这样的对比描述，不存在讽刺，更多的关于世界观以及人生观的进步，在公元初，因为哲学的虔诚与刻薄，在西方的文明中建立了道德。自应的道德感，从尊严已经开始。

    对于自身的刻薄，源自宗教的游说，在底层的任意妄念里，都是对于神灵的利用。这种可耻的利用，在很多人看来形成信仰的皈依。随着道德感的不可缺失，通过信仰完成自身命运的合理性超脱，在《忏悔录》里，以奥古斯汀的虔诚，开始演绎出救赎。这个过程在一个人的心灵得到安逸的解脱中，性欲与妄念仍然在压抑着，获得解放，才是需要救赎的。即便，后世的哲学家们仍然以似乎道德者的身份，在解构人生哲学的时候，把存在放在了过于突出的位置，他们认为的“一切存在是合理”的同时，自身充当了毁坏道德的影子帮凶。善于辞令，是妄为者无知的见识，在一个群体的染缸中，成为某种代表的化身。底层的人们被他们解释的道德所蒙骗。宗教的道德建立，始终是尴尬的，如同性欲的难以征服，而使人性分裂，即有善意的，也有恶俗的，交织在一起，让思想背离哲学的初衷。由此，可以看到的是哲学的步履，在今天的混乱中异常艰难。但，有人说：我们自由了。放眼人们日常的生存体验中，枷锁，无时不刻在心灵的空间摇荡。欧洲的自由传统，在今天看来，仍然被世俗潜在地消解，它没有从奥古斯丁开始，确是从尼采开始，因为，意志论的偏激性，导致了宗教的被消解，进而被国家的理念所束缚。尼采，犯了大错，他没有思想到：复活。

    道德感的建立，在自我的身体里，并非压抑性欲的一个特殊的放纵。放纵与发泄，成为一个未来世界的特征，即使科学能够代替一切，但无法消解人本身的这个显著特征。被科技所压制，能够带来的自由体验，是否仍然是人们良好的远景愿望，不得而知，但我并非真实信任它，这是诚实地对于人性的理解之后的，原创观念。科学，让我们懒惰，越来越解放我们双手的同时，又会让我们的双手去做什么？是未来哲学的深刻问题。不应该只用双手来手淫，当科学进步的被压抑，实在难以更深层次地解决性欲的问题，除了传宗接代的人生要求，对于美好生活的体验，是否有解决性欲的幸福手段，在今天看来，佛洛依德的性创造理论，被科学之进展批判的无懈可击。在心理学上，被时时压抑的精神性疾病，在这个世界蔓延着，道德却开不出药方，因此，可以又来佐证的是，道德解决不了身体本身的问题。那么，冷冰冷的规则与法律，想到潜移默化地救赎心灵，达到疏解的效用，还为时尚早。哲学家的意念，让人费解，所以，佛洛依德的研究，还是在潜意识上耍了个滑头，所谓创造力，深刻地说就是征服。

    人，本来就是在改变与征服世界的潜心中，完成价值感体验的。所有的社会属性都围绕着成就而大做文章。需要再一次拿出我们中国古典哲学的范畴，来启蒙这个所谓的社会属性。老子的先验性，在人的自然属性里，近于批判性地根本梳理了人的社会属性的弊端，自然地释放压抑。唯有深入对于自然的理解力上，人的位置，并不需要大书特书，只有融合进去，完善人性的道德这样一个根本，成“道”的道路，并不是太让人费解，以德为先的本质作用，在于我们如何理解自身，甚至性的需求在道德层面都应该是化解，而不是创造出什么，而“道法自然”在于生生不息的源泉，在心灵的本质上，体现着人的孱弱性。实际上，除去使用工具，人类不堪一击，陆地奔跑没有豹子快，上天，没有苍鹰高，下水没有鲸鱼深。但，人，把自身从这个世界特殊地繁衍出今天的样子，仍然是智慧这一特殊的智能，决定了人的自我价值体系。但仍然也需要脚踏土地，在大自然的领域中生息。我们离不开自然的命运，从社会属性的分裂中，完成自然的某一个部分，如死亡等必然性的悲观立场上，老子，仍然给出了答案：即生生不息。

    把这个“我”理解了，唯一的好处是，也被他人理解了。这是自然属性的沟通，我们没必要知道鸿鹄更多的内容，只知道它会展翅飞翔，就够了。思想，即命运。

    思想即命运，在这样的课题里，真实地体会人这种动物的任意角度，都是非完善的。需要谦逊的是，未来，并非想我们想象的那个样子。如科学的发展对于人类伦理，会造成多大的影响，需要谨慎地审视。这就是在小说《三体》里，那个傲慢的高纬度空间里的歌者，一张玩弄的小纸片，一弹，就埋没了地球所有人的命运。实在可怜的宗教，正如上文强调的信仰者，不要去利用神灵，或许早有一双窥探的眼睛，在观察着我们，时机到的时候，让我们的信念，成为灰烬。

思想，无情地揭示我们的身体。

思想，无情地拷问我们的存在。

思想，成为我们之爱的输出体。

思想，让认知的一切成为必然。

所以，哦！这个人......