《道德经》摘抄与思考75章

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【大意】

人民的困苦和反抗，都是因为虐政和剥削，所以统治者的淡泊胜于奢侈。

【译文】

人民所以饥饿，就是由于统治者吞吃税赋太多，因此陷于饥饿。

人民所以难于统治，就是由于统治者欲望太多，因此难以管治。

人民所以不怕死，就是由于统治者自奉太奢侈，因此轻于犯死。

只有清静恬淡无为者，才真正懂得养生之道。

译文二：主要针对第三句

有的人为什么享不尽天年而中途夭亡呢？其原因有二：一是求其生存与厚度，操劳过度，以致精神疲惫。气血枯竭，故早死去；二是因求生之厚，分外贪求，以致其刑法而丧命。求生愈厚，起死愈快。（求不得，求过分）

【我思】

人民的饥饿是因为什么？造成饥饿的理由有很多。自然灾害、当权者贪污，自然灾害属于人力不可控的，实在是无奈的事情。如果是当权者贪污，当权者利用手中权力，压榨人民的利益，当权者尝到压榨的甜头，变本加厉的压榨，民不聊生。

试想一下，没有政府还会有饥饿吗？我有两种意见。一种情况，人们没有管控，会出于本能自由的抢夺粮食。另种情况，人们在发现没有粮食，会出现饥饿的情况前，会自发的开垦荒地，种植粮食。我倾向于后者，但是需要经过前者的磨砺。土地没有被人控制，人们就会利用土地。一旦土地被控制，人们就无法满足吃饭问题，也就逼上梁山。

人民难于统治的原因是什么？是由于统治阶级过分的剥削压榨人民，人民迫于生计，只能反抗，因此难管。这是老子给出的答案。如果人民衣食无忧呢？还会难管吗？会！吃饱喝足没事做就开始追求精神世界，一方面是因为信仰对立人民的矛盾，一方面是人民与国家政权信仰不同的矛盾。这两方面都会造成人民难管。人民吃不饱难管，吃饱了也难管。人民是永远不知足的。这就是历史告诉我们的。

如何让人民不难管？试着回答一下。人民之间没矛盾，人民与政府没矛盾。人民之间没矛盾可能吗？应该不可能，信仰不同，矛盾就一直存在。那我们需要一种融合文化，认识到人民信仰不同的矛盾，理解彼此的优缺点，甚至为了集体的利益暂时放弃个人观点。政府与人民的矛盾，总有些人会反抗政府的提议。政府服务于绝大数人的利益，如果政府只是按政府的利益考虑问题，而放弃绝大数人的利益，那矛盾只会越来越激化。作为政府机关，只是众所周知的服务机关，并不是高高在上的权利机关。只有政府机关正确看待手中的权利，才能化解主要的国家和人民矛盾，剩下少部分矛盾难以调和。

人民什么不怕死呢？这应该可理解成一句反问。通常的解释，人民是怕死的，出于某些原因，人民不怕死了。先说说人为什么怕死。人怕的事物有很多，蜘蛛、蟾蜍、长虫……这些小动物的形态，让人本身会汗毛竖立，这是人类应对危险生物的本能反应。这就是一种害怕的感觉。还有一种情况，就是后天产生的害怕，例如汽车，被车撞过几回，大命不死，见到车也会躲着远远的。因为危险物品而产生的害怕。这两种，害怕归害怕，经历过几次，有机会克服害怕。前提是必须是经历过，才可能在下次免疫恐惧。但是死亡就是没法经历的。如果有机会，如重生小说一样，一个人恐惧的面对死亡，死过之后又复活了。这时采访这个人什么感受。有些人会说，太恐怖了，会下油锅，会上刀山，可恐怖了，千万不能死。有些人会说，死亡不就是去天堂和上古先哲高谈阔论一番，然后又回到人世间，还没死之前可怕，死之后就不怕了，甚至还没尽兴。死亡也就没那么可怕。这和我们遇到一条蛇的感觉一样，经历之前是因为充满好奇，经历之后有的产生恐惧，有的觉得平常无碍。死亡是一件无法反复的事情，再加上有些人对死亡恐怖景象的描述，让我们对死亡有了先入为主的恐惧感。为什么我们不把死亡描述一场旅行或是一场与智者的交流等美好的景象呢？人生太多苦难，把死亡如果描述的过于美，人类的结局可以想象。只能把死亡描述的比人生更痛苦，让人畏惧死亡，才能苟且活着。人类畏惧死亡的直接后果，就是对人生的极度眷恋，表现出一种极度不满足。这样，我们发现把死亡描述过于黑暗，人们活着的时候就会极度贪婪。这时，有些宗教就出现了，一直做好事，不是偶尔做好事，这样就可以升入天堂。一直做坏事，人们就会落入地狱。为了向往比人间更美好的天堂，迫使一些人只能做好事。坚持作恶的人，虽然享受了人世间的富贵奢华，但是要下地狱用几世时间去接受惩罚。有信仰的人，坚持为善的人不怕死亡。大部分的人还是没有信仰的，这些人更务实，不相信轮回，不相信来世，死亡是迫使自己离开爱自己和自己所爱的人、离开富贵的生活、离开未完成的梦想。这种眷恋让人恐惧死亡。

基于以上原因，死亡是让人恐惧的。也正是因为人活着，人事物已不再拥有，致使人们不惧死亡。活着就是为了最低的需求而奋斗，就是为了最初的梦想而奋斗。

老子说，人不怕死是因为统治者奢侈。奢侈只是众多不怕死的理由之一，这理由只对那些因为奢侈而导致家庭没有收入、面临饥寒的人们是有效的。我们正常的思路是，统治者生活奢侈，奢侈的资源来自于人民口袋，再总数不变的情况下，统治者越是奢侈，人民越是贫乏，贫困导致一些人吃不上饭，最终走上不怕死的道路。老子这样说没错，如果统治者的奢侈不影响个人梦想实现、不影响家庭的安居乐业。那可以说，奢侈并不是这些人不怕死的导火索。不过，换个角度想一想，统治者追求一种奢华的生活，沉溺其中不能自拔。那么用在管理国家，用在处理人民事务上的时间就会减少。人民问题得不到解决，就会诱发人民的暴乱，到那时，幸福生活没有了，忙于活命也放弃了梦想，不怕死的人会逐渐多起来。也许奢侈是所有不怕死行为的根源。试着一想，奢侈只是满足了人性了劣根性，想奢侈一样能够诱发人类劣根性的东西有很多，例如，美食、美女、权利、利益。这些东西摆在眼前，人们会不自觉地去追寻，深陷其中不能自拔。作为一个统治者，应该明白人性是什么，应该有意识的屏蔽这些事物。即使无意间遇到，也应该用更崇高的文化思想去克制人性。人世间就是一场修行，才抓住几个妖，又掉进了妖精洞。过去了就到达雷音寺，过不去就成了别人的长生不老肉。警惕人的劣根性。

最后一句，有好几种解释，大意差不多。看似是对前三句话的总结，希望统治者能低调点，才能保证统治者的地位长久。其实也可以当做给人民的建议，只要人民甘于淡泊，才能保重性命。清静无为是对全体人员的要求，是养生的前提。全体人员都能践行这一理念，是可以达到老子理想的。这也是人类的理想状态。但是在这时候，在看到一片祥和的时候，就会有人的欲望展露出来，当然是隐蔽的偷偷摸摸的操作，为的是在别人沉浸在清静无为的时候能多一些获得利益。做坏事没有不透风的墙，为了保守秘密，用利益考验人性，用生命考验人性。坏人的队伍会越来越壮大，直到坏事不再隐蔽，拿上台面，再引起人民的抗争，如此反复，极善和极恶的情况是社会变化的两个极端，老子所说的清静无为就是变化的转折点。对抗人性总是那么难，老子的清静无为也许只是历史的一瞬间。我们希望能有种文化，让每个人都能正视自己的人性，每个人都应该理解集体的意义，每个人都应该理解自由要适度。唯有此，我们才能长期保持清静无为的社会。文化一丢，人性就显露，历史的循环重新开始。

【拾人牙慧-老子今注今译】

剥削与高压是政治祸乱的根本原因。在上者横征暴敛，万民自养，再加上政令繁苛，使百姓动辄得咎，这样的统治者已经变成大吸血虫与大虎狼。到了这种地步，人民自然会从饥饿与死亡的边缘中挺身而出，情欲犯死了！

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

老子主张贵生，但不主张可以养生，而主张无为养生，顺应自然之道地养生。

【拾人牙慧-闻老子之声】

上层阶级生活得越是奢华，百姓越会剥削和压榨，从而向上层阶级提供享乐的财源。在这种情况下，百姓饥寒交迫，容易对统治者产生憎恶情绪，觉得生不如死。这样百姓就不会畏惧死亡，反而轻视死亡。若不畏惧死亡，就不智慧自暴自弃，虚度时光，而会冒死反抗统治者的暴政。