读书‖古语中的“人”与“民”

笔记‖专业篇

“人”字的象形在甲骨文和金文中像人的侧立之形。《说文解字》中说：人，天地之性最贵者，所以人侧面鞠躬施礼之形。上古时能施礼之人非一般百姓而言，所以贵族应该是“人”字的本义。

在先秦的文献当中，“人”就有广义与狭义之分，广义的人是指区别于万物的人，狭义的人是指与民相对的氏族以上阶层的贵族，那么民就是指除狭义的人以外的平民百姓。

这一点在《论语》中体现的也尤为明显，孔子主张诲人不倦，孔子教诲的对象是人，在《论语•泰伯》还有一个句子——子曰：“民可使由之，不可使知之。”，关于孔子对于“民”的理解，引发了很大的争议，以下是三种断句，三种理解：

“民可使由之，不可使知之。”意为：孔子是在主张愚民，认为百姓只该被驱使，不该获得知识。

“民可使，由之。不可使，知之。”意思是：孔子是在主张开民智，百姓认识程度够，就让他们自主；认识程度不够，就教育他们，提升他们的认知程度，然后让他们自主（也有人将之解释为“百姓认可理解，那就去执行；百姓不认可不理解，那就向他们解释清楚”）。

“民可，使由之。不可，使知之。”这种断句是当年梁启超先生的观点，后来晚年也放弃了。

还有钱穆老先生在1960年代出版的《论语新解》一书中，他反复援引《孟子》《中庸》《易传》等资料中关于“民”的论述，来替孔子鸣冤。他告诉读者，春秋时代百姓愚昧，孔子的主张有其合理性，如果施政者做事之前“必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知”，不止会导致政策推不下去，还会造成天下多事。只是那时节，历史意见早已被时代意见压过，没有多少人要听钱穆老先生的辩解。（来源：腾讯新闻）

我是比较赞成钱穆老先生的阐述的。每一句话的产生都有它的时代背景，我们不能妄文断义。

直到唐朝时期，为了避唐太宗李世民讳，所有说“民”处，都改为“人”，包括“平易近人（民）”一词，最早源于《史记•鲁周公世家》，讲的也是姜子牙治齐的政策方针，简化礼仪，通俗简易。后来，平易近人从政治策略变为为人处世的态度，也只指文章风格浅显易懂。

我们敬爱的无产阶级革命家毛主席，“以人民为中心”的论断，“从人民中来，到人民中去”的人民情怀，从国家、民族到人民，情感何等炽烈，我们生在华夏，何其有幸，并深深为之自豪！

在论语中，“人”字共出现120次，“民”字出现48次，而“仁”字音从“人”，也取“爱人”之意！

一部论语，“仁”字贯穿其中，是最精髓的一个字。樊迟在《论语》中曾三次问老师什么是“仁”，其中一次：

樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”——《论语•颜渊篇》

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）

一代又一代文化的传承，由此延伸了我们的“仁爱”思想——爱你身边的重要他人，爱你的朋友，爱普天之下所有的人。感恩常在！