人人皆先生

师，为先生。以三尺讲坐，育万千人。老师之恩，若比孔鲤，三尺讲台，十年苦泪；风雨雷厉，尚无迨惰之意；朝九晚五，亦无急躁之情。尊尊教诲，并记于心。

滴滴师情，感动身心，俊才星驰之日，桃李芬芳之时，蜡炬成灰，春蚕丝尽，偃蹇孤特之士尚且不能自已，况于学生乎？《师说》云：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师乃指授学者，亦泛指在某方可学、能为众所必然知之与，有力之人。先是育人职。先人，后自成人。为师表，滞去惑，则为师。为师为劳者，可清魂之事，大者。吾从本之切音能书妙风者；吾从本之数加至能作大数之相乘，此皆仰师之教精。于吾生也，先是学习。然则，为吾之学，谁在默默地下着？是与吾朝夕之师！在吾的记忆中，每师皆是则和。其常则善诱而待吾之学，苟以待其事。师之一生，皆奉了讲坐……

为师为劳者，可清魂之事，大者；红烛之火，暂之，可以燃其，照人之心则常也。汝之所大，不在传我之科学文，更在给吾立于一人者也。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。师之目，夫子之言，夫子之影，深深之埋了吾心里，师默之燃着人，而潜爇着身，师与新一代者指迷津，使吾辈学何学，可惜生命。学春蚕丝丝丝不断，为烛照路路路通明。千百年来，几人把师比春蚕，蜡烛，于其呕心沥血、私献中，又有各国之华为九夏之器！谁能知，此其中含多少之汗与泪，或师其丝丝白发，赭皱纹者上也证。

教室，是一奇也。此圣之地，多矣吾生之经。虽，莫向美丽之华丽、如冬雪般般洁白，然，甚充美。在此神圣之地开尽美之花，使举杭州闻此感动之芳，感于此神圣之地。不知为何花开之时，悄也，悄悄地，吾——二十一世纪之失而至于世上，徐徐地，渐至于学之年，则缠父将往学。吾永不能忘其身之一，何喜、乐。盖师和之笑，温之语如乐之音符同奏出美妙之章，使我醉。

师，是神之，是大之，为白之，是高尚之。师为吾出者实多，日夜劳而，昼夜忙着。每一，为吾入望中，君皆尽力助我等；当吾就地办每事，子都会我贺，与吾呼！不恶，师乃若一园，日勤培此国之花，欲使吾早材，早为国之栋梁，祖国之骄！

吾谢师！感君——师，子以吾为信之，能胜己者。子以实告吾证：学非一任，而一种乐与之，一以通吾未知天之管钥之。君教吾以己之心与手敢探，寻求与见，使生满喜！感君——师，君为一吾能永赖者，在生活中遇烦则求之者。君使吾知：但愿，能以一切于君。卿常言公亦尝为子，故君能知子之喜怒哀乐。感君——师，为君使吾明：吾能自败中取训，在难中积力，暗中求明。君与吾勇往卡思，并求吾坦荡。君将美在吾心，予教、识与思，由营吾生。无论吾作何，汝总助吾垒好基，子为长者吾也宜！或汝讲说者每节随时之流必为吾忘，然君之心、胆、慈会永存。

夫子，亦非止堂，限于讲坐，其自四方。古语有：三人行，必有我师焉。虽为师者位下，年少，然其性识，果能等皆过君，则其为足之重。行于道路，行于左右。一日在某者其亦可为师。或令汝乐，使汝信世之美，教汝生活。或令汝痛彻心，知世之情，教汝于穷里起。有人参在君侧，使汝知温，使汝信人终是群物。自此，视事吾不必定之。信与汝之终必使汝长，喜怒哀乐，善恶，自有其义。因果总轮着来，使一欲淡定之心静。夫子学问则高，而其人其地谦。无论是何人，都有吾欲学者，虽为无事可书，亦可收而教之。

谦好学，是一种美，且是一贵之美。尤为小有成，或自以少有成者，更为难得。学问无尽，人有不及。世界上，不存不须学者。而今生中，诚则有人，彼自以为，尾翘得高之，根本不入人眼。人为腐滓，独是一花，无瑕之花。且其人，在日加。于网中，多则狂者。此等人，或演一部成影视自副，或作过一部行之小说，或作数首为人誉之。或为粉丝下了顿昏药；或被人尊师，先生忻忻；或为何星而天旋地转。于是乎，彼则不能得北矣，亦忘其天高地厚。诺大人世，何不招不下也。其中之浅与些，见其演之以加。实，其成功，其所成，或因于何物，何为者，或一时，偶。更有甚者，或即其所自任。而其所自得，则满打满算，不遗余力之。有谁敢出，言己之功或成于夫子甚？既，无，夫何一顶一地则狂，其实只，质问。其连谦皆学不，则不曰知虚也。世之人，心亦不有所盗，偶成一之民耳。于此人者，吾心唾即愈，别言语。多事吾心知为善者，不须言去言何。三人同，或为善，吾从学。学矣而后，见其不及善之，是吾有恶，吾欲去，然后向善齐矣，此之谓自其善。若见恶人之病，反己，顾吾自有？若吾之有，吾自欲改其恶，因改其病，改恶修善，以化其恶。善与恶人，不皆为吾师乎？一以我为法，使吾法；一请省，视有无此恶，有则改之，无则加勉。皆谓我有教训之恩。尝疑孔子之言者：“若与一贼聚，其亦吾师乎？”吾闻之乃知，此难者太躁，太矜——其断章，只见前一句，而不见后句者难。孔子之言非戒弟子和自以善者为师，且不善之行中戒，无不为之过或恶，此更高一级之智，能免祸，积福，含深之人理。慢心重者，不能谦好学，故见善与不善人，其所不能学。以有慢，人为善，不自服：何有？其非擢自，而忌，而身在彼分高下。见恶之，其贱，其居心默，甚至恶之。汝看，善恶者，皆使之堕，此则不善学矣。故进退，惟人之悟。孔子于本章教我，待人处事待宜以见贤思齐、见不贤而内自省之心，否则难进。

是故，学务以心卑下，自不觉高，自己觉高，汝则难进。吾细留意，四方皆有足吾学者。故以心卑下之，吾才能受。譬如一杯，若满水，汝倒之，倒不入矣，以其满也。自用者、骄者，是物之器满也，不能受之训矣。必以己之杯里落空亡者。于行事待中，最不易过之，曰：“忠言逆耳”或出之冲着自来，其来碍吾、来毁吾、以陷吾，此时吾可不用孔子此章之教，择其善者而从之，其不善者而改之？不怨彼，但自省，努力断恶修善，此吾学也。圣人之所以为圣人，彼诚其心止于此中而不动，其能受用。

从人身上学益，不失良德。不善人身上学取，不失定。皆有取，皆当取，皆欲学。虽人身上，其有善之善，吾欲效法；其有不善者，吾观内省，视其有无，有则更改。故善与恶、贤，当二人言，亦可即同一人异之优劣则；亦能引申为事中，善事、恶事，不必因人言，有正者、有反之，此包之所则广矣。道皆是也，皆用此法，见贤思齐，即向之矣，见不贤而内自省。故善恶皆吾之师，汝看二者皆吾师之，吾无论遇善之、犹恶也，余皆得擢，是故，此之益为无疆之，且为甚速也。此是善学。孔子讲学，此即好学，是故，不论何也至矣，其皆是进。庄子言过一《叔山无趾》者之故事：有一个叫叔山无趾者，因早间有过而刖去趾。有一日，叔山无趾于孔门。孔子与弟子书，见叔山无趾焉，遂与之言：“你少人不慎，犯了过失，招致了祸，故成此状。但汝今还念我来学，何用？”叔山无趾闻孔子之言，敛容，其谓孔子行了个礼，因言日：“善不错，诚以自昔少而失指。今我与汝，是以有若指益尊者。我今日来相学，正所以全此宝贵之心；但使道德完全无缺，形之缺何？吾闻天广，覆万物而不择；天地旷远，载物而无偏见；臣前以君为天地之圣，不意君竟是也。吾诚之怃然。”孔子闻，急忙揖，因言日：“叔山先生，实是我短，足下速进，与我之弟子讲讲！”然，叔山无趾犹去也。孔子深恨，顾谓弟子言：我今日犯了此大误，岂能因人之好恶以知前？如叔山无趾然一绝趾者，尚知勉力学以补前失，获更可敬者也，此为全身之人，我孰能不进？虽有三人同行，亦必有我师。欲学之美，以之训与恶为己之鉴，则身进兮！故云，初之子亦非甚美之，亦必有失，而能即省，即改。铁过暑后数捶，必以身之剂去，终为坚高之好钢材。人亦然，惟频去我者，乃百炼金。

夫子，无贵无贱，无长无少，必得贵之。