文海晨光‖关羽为何能成神，而岳飞却没有？

原创作者‖渤海居士冯志亮

文海晨光‖关羽为何能成神，而岳飞却没有？

中国古代崇尚礼法，历代统治者都注重礼法对百姓的教化作用，而民间的“造神运动”又总是非常蓬勃。对于这些民间自发祭祀的神，统治者的态度也非常明确：不能保佑百姓、不符合主流价值观的神，坚决予以取缔；有助于安定民众，抵御重大灾祸的神，要纳入官方体制中去。

历史上被纳入官方祭典的民间神不多，关羽是其中声名最显赫的一位，他从地方走向中央，也反映出民间和官方价值观趋同的过程。

陈寿《三国志》赞关羽“称万人之敌，为世虎臣，有国士之风”。其最大的特点可以归结为“忠勇”二字，于万千人中取上将首级，身在曹营心念汉室。但他也有缺点，那就是刚愎自用，目中无人，这直接导致了他被吕蒙部所杀。

作为一个武将，他有一些可供非议之处。首先，他死于敌人之手，死后身体被埋在湖北当阳，头颅被埋在河南洛阳，身首异处；其次，他的官位是敌人封的，而蜀国给他的荣誉乏善可陈，谥号也仅仅是“壮缪”，殊为不美；再次，他大意失荆州，对蜀中人民来说过错不可谓不小。这样的“瑕疵”使他在武将史上不能占据一个突出的位置。

关羽死后，当阳地区陆续有人开始建庙祭祀他。民间祭祀分为两种，“祀厉”和“祀正”，前者祀凶神，后者祀善神。关羽在大功垂成之际为吕蒙袭杀，自然是满腔怨怒。荆州民间惟恐关羽将其怨怒发泄于人间，遂小心供奉，但愿免灾避祸。

传说玉泉山上的关庙很灵验，有人偷吃他的奉食，地上就会出现一个大手印，有人在堂上对他不敬，就会有毒蛇毒虫跟随其后。

文海晨光‖关羽为何能成神，而岳飞却没有？

也因为这样，天台宗智顗禅师在当阳地区传教，于玉泉山上修建玉泉寺，为关羽授“菩萨戒”，未尝不是出于抚慰凶灵的考虑，连关羽这样的凶神都能点化，还不能说明佛法的妙用吗？

南北朝直到唐朝，官方对关羽都不很感冒。唐初为了强调政权的合法性，一方面祭祀文宣王孔子，其座下有十哲和七十二贤人，另一方面祭祀周朝开国功臣姜尚（太公），张良配享。姜尚奠定周朝八百年基业，其功绩可谓前无古人，连唐太宗李世民也曾假托自己是姜太公转世。

安史之乱后，唐朝统治者崇尚武将，姜太公就承担起了以武立威的责任，唐肃宗追封太公为武成王，祭祀规模与文宣王孔子看齐，张良、韩信、白起、孙武、诸葛亮等人作为“十哲”陪坐。为了让武成王能有同样的威仪，朝廷选取六十四位武将从祀，关羽才正式进入国家祀典，但位置非常靠后，可见当时官方对他的重视并不很高。

宋朝统治者同样面临合法性的问题。宋太祖赵匡胤夺取了五代后周的江山，为了证明换代是正确的，是承继道统的，就必须重新梳理之前的历史。

要证明宋朝的合法性，对之前诸史的评价自然就变为汉朝正统，曹魏窃取政权。

随着时间推移，百姓对关羽的凶恶之象已经淡忘，他忠勇的一面反而凸显出来。同时北宋时，市井文化发达，说书等行当诞生，其中有一经典篇章就是“分三”。民间好恶分明，对工于心计的曹操，偏安一隅的孙氏父子都没有对刘关张那样喜爱，久而久之，也形成了尊刘贬曹的舆论倾向。

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虽然宋初对武成王庙中的武将“重加详定”时，以“身死敌手”为由将关张二人请出庙庭，但随着时代价值观的变化，宋仁宗时，二人又被请回了武成王庙。而宋朝道教勃兴，皇帝又多信道教。所以在道教的传播过程中，一些在民间香火较盛的神也被吸纳进道教的神仙体系中去。

如此一来，就要为这些神制造传说，以表明其功绩。关羽比较著名的传说是：在他的家乡山西解州的盐池中有一条恶蛟，阻碍盐业生产，道士们召唤出关羽斩蛟除魔，为国家稳定做出了突出贡献。因此在宋朝，关羽在民间和官方的口碑都很好，所以“升官”也升得很快，但并没有后来那般声望尊崇。

到南宋，朝廷偏安一隅，北地尽失，宋金对峙之际，朝廷借亡灵张大威势，继北宋封关羽王之后，又两次封其为王。不仅如此，普通民众的抗敌情感也寄托在关羽身上，对关羽的祭祀在民间普及开来。据《顺天府重修关王庙碑记》所载，当时全国各地都有关庙，每年五月十三、九月十三日都有祭祀活动。

同时，在与北方豪强金国的抗争中，岳飞将军的声望逐渐显赫起来，后来成为关羽强有力的竞争对手。在元朝，因为岳飞是抗击蒙古人的敌人金人的英雄，所以官方对岳飞的评价并不低，称其“文武全器，仁智并施”，增加“保义”封号。

元朝统治者崇信佛教，因为关羽与天台宗有一段渊源，加上民间普遍祭祀关羽的局面已经形成，他的身价也就水涨船高。世祖至元七年（1270），忽必烈采纳国师八思巴建议，将关羽作为“镇伏邪魔护安国”法事的“监坛者”，除佛之外，关羽是参与祭祀的惟一神明，风头一时无两。

明朝国家意识形态控制非常严格，一面大肆封王，另一方面，对神灵的审查却异常严格，“罢庙祭，去王号”，“天下神无功于民，不应祀典者，有司毋得致祭”。不仅关羽等人被请出国家祀典，连武成王姜太公也被削去王位。与此同时，朱元璋又非常强调忠臣的示范作用，所以他选出了历代三十七位名臣，把关羽和岳飞列了进去。

经过明初的变动，姜太公再也没有进入国家祀典，武王的竞争者主要是关羽和岳飞，岳飞还有压过关羽的趋势。明神宗给关羽的封号是“协天护国忠义大帝”，而他给岳飞的封号是“三界靖魔大帝”，称其“精忠贯日，大孝昭天”。

《三国演义》这部小说，继承了话本中尊刘贬曹的价值取向，对关羽忠勇品质的描写无以复加，使其形象深入人心。而且《三国演义》还对清朝统治者产生影响，努尔哈赤和皇太极在关外时就读过这部小说，对刘关张等人赞誉有加。他们向明朝请求赐予关帝神像，加以崇拜，并称关羽为“关玛法”（“玛法”意味“祖”）。

在岳飞的问题上，清朝统治者的态度则非常复杂，毕竟岳飞抗击的是女真人的祖先，所以他们采取了提高关羽地位以打压岳飞的手段。雍正四年（1726年），雍正皇帝下令将岳飞移出供奉了几百年的武庙，追封汉将关羽三代，在全国普建关帝庙，自此对岳飞的祭祀就衰落了。

此后乾隆帝还觉得刘禅给关羽的谥号“壮缪”不美，下旨改为“忠义”，连《三国志》的记载也一起修改。从此，关羽成就了民间和官方一致认可的完人形象。

在清代关羽被拔高到武圣人的地位。岳飞虽然没当上武圣人，但民间的口碑，和关羽也不相上下，要不，也不会被写进关庙的对联里，和孔子、关公相提并论。

文海晨光‖关羽为何能成神，而岳飞却没有？

那关羽和岳飞到底谁更厉害？这样的问题，比关公战秦琼的结果还难回答。可以肯定的是，岳飞是关羽的粉丝，关羽是岳飞的偶像，如果真能穿越，没准还会互粉。岳飞曾对人说：如果哪一天我能直接听朝廷的指挥、独当一面（当时岳飞还只是南宋御营使司的一名“统制”，受张俊的节制），我就可以不受牵制，一心一意去为国家立功，就像关羽、张飞那样。希望将来史书里写到我岳飞的名字，能和关羽、张飞相提并论就好了。

后世的评价，让岳飞如愿以偿了。他和关羽相比，有多少可比之处呢？谈完了关羽和岳飞的历史封号和历代造神运动，那下面就穿越千年的对决，虚拟的谈一谈关羽与岳飞究竟谁更强。

第一项：武艺大比拼：关羽屡斩名将 强悍很多

关羽和岳飞都是武将，按照《三国演义》和《说岳全传》的描述，两人都有万夫不挡之勇，岳飞手中的沥泉神枪，也和关羽的青龙偃月刀一样，可以进入兵器谱前十名。

关羽武艺高强，是有正史为凭的。陈寿在《三国志》中不仅记下了关羽万众之中斩颜良、襄阳城下诛庞德的威风，还在给张飞“盖棺定论”时特别提到，张飞“雄壮威猛，亚于关羽”，足见关羽的厉害。

岳飞就不同了，“枪挑小梁王”当然威猛，那是胡诌的。岳飞一生经历的战役无数，被岳家军斩首、擒获的女真将领也不少，没听说哪个猛人是被岳飞亲手“咔嚓”的。岳飞每次都亲临战阵，不过不是和敌将比武，而是担任“旗头”，岳家军全看岳飞的旗号行事。

第二项：文才大比拼：关羽爱读《左传》 强一点

据《江表传》，关羽喜欢读《左传》。后来以讹传讹，说成了关羽喜欢读《春秋》，关庙对联中甚至有说关羽“学于古有获，春秋卒业，在诗书易礼外，别有专经”的。殊不知《春秋》和《左传》并不是一回事。

岳飞的底子应该更差。他是汤阴农家子，童年时白天劳动，晚上由父亲教他识字读书。

成年后到安阳韩家（也就是北宋名相韩琦的后人家里）做“庄客”，先是干农活，后来又当护院的。

第三项：责任区大比拼：岳飞地盘比关羽大

刘备夺取益州后，关羽被委以重任——“董督荆州事”。

荆州在汉末有七个郡，其中的南阳郡在曹操手里，江夏、长沙、桂阳三个郡在孙权手里，关羽能够“董督”的，不过南郡、武陵、零陵三个郡而已。

岳飞的地盘要大得多。最后一次北伐时，岳飞的职务是湖北京西路宣抚使、兼河南北路招讨使，实际占领的防区是湖北和河南南部，职权范围则包括湖北和河南开封以西的全部地区以及河北的女真占领区。

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第四项：治军大比拼：岳飞更有领导才能

关羽的军队战斗力怎么样？不清楚。关羽一辈子打过很多败仗，早年跟着刘备，实力有限，很难说是他的领导能力有问题。后来围攻襄阳、威震华夏，斩庞德、降于禁、困曹仁，还是很厉害的；但等曹操派徐晃来增援后，就没能讨到多少便宜。再后来被孙权断了后路，关羽的军队就溃散了。

撼山易，撼岳家军难。岳家军的战斗力是没得说的，女真骑兵排山倒海，也难动摇岳家军的阵容。岳飞还擅长做思想工作，司令员、政委一肩挑，经常在上阵前对将士们发表重要讲话，主要意思是：上阵之后，手里的枪能拿稳、嘴里还有唾沫咽，那就算是勇敢的了。精辟！

第五项：北伐大比拼：岳飞打得漂亮 但关羽威慑力更大

关羽和岳飞的北伐都未能成功，难说哪个更厉害。关羽带兵打过的胜仗，史书上有根据的寥寥可数，岳飞就多了，当然其中有年代远近和资料多少的因素。光就北伐而论，关羽就打了个襄阳，还没打下来；岳飞的北伐成绩单漂亮多了，不仅收复了襄阳附近的六州，还在绍兴六年一度收复了洛阳附近，绍兴十年更直逼开封。但从敌人的反应看，关羽北伐的影响力，更大一些。

关羽包围襄阳，并大败于禁的援军，曹操吓得要迁都，幸亏被司马懿和蒋济劝住了，《三国志》的评价为“威震华夏”。

岳飞在收复颖昌（河南许昌）后，给朝廷发了封奏札，其中说女真屡败，金兀术让老小都先过河了，这是不是岳飞单方面军队力量造成的呢？

可类比的是，几乎和岳家军北伐的同时，南宋另一名将刘锜在顺昌（安徽阜阳）大败金兀术。女真将领认为这是与宋朝开战十五年来最大的失败。

当时被扣押在燕京的南宋使臣洪皓（《容斋随笔》作者洪迈的父亲）给南宋写密信说：女真人被顺昌的失败吓得魂飞魄散，把燕京的珍宝都送回东北去了，准备放弃燕京以南的地区。由此可见，对金兵的威慑力是众多南宋名将一起形成的。

关羽在襄阳困住了多少曹军，没有具体数字，但以襄阳这样的重镇，再加上于禁带来的“七军”（应该是七支数量不详的部队），人数不会少，否则，曹操也不会吓得要迁都。

岳飞在绍兴十年的北伐中，最激烈的战斗是在颖昌城下，王贵、董先、岳云等率三万人守城，打了大半天，杀死敌兵五百余人，这是王贵在捷报中自己说的。而此前杨再兴率一个三百人的巡逻队，和金兵打了场遭遇战，杀死敌兵两千人。数字的可信度有问题，但比起金兵动辄“三万”、“十二万”的兵力来，似乎不算很大。 关羽北伐的威慑力更大，当然与敌人的地理位置有关。曹操给汉献帝选的都城，就在许昌，离襄阳不远；而金国的首都在黄龙府，岳飞就算打到河北，都不会迁都。

第六项：轶事大比拼：关绯闻难证实 岳不养妾

据《蜀记》说：关羽在曹操、刘备合围吕布时，看上了吕布使者秦宜禄的老婆，就先和曹操打了个招呼。眼看着城要破了，关羽又和曹操说了好几次。曹操觉得奇怪了，心想那女人有那么漂亮吗？接过来先看了看，果然不错，就自己留下了，让关羽很郁闷。

这段轶闻到底靠不靠谱，陈寿的《三国志》没有收入，难说。电影《关云长》居然放着现成的不用，新编了个“叔嫂恋”，实在是既无聊又恶毒，太侮辱关公了——英雄不怕好色，但圣人岂能乱伦？

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岳飞家里不养小妾。四川的吴玠送过他一个，岳飞隔着屏风对那女的说：家里粗茶淡饭，你要愿意，就留下吧。对方没说话，只吃吃地笑，估计是嘲笑岳飞——这么大的官，过的啥日子。岳飞一看，不对路，连面也不见，把她打发回去了。

岳飞不风流，岳家军纪律严明，将士们估计也不敢。

不过，岳家军将领的眷属倒挺风流的。有一次出兵回来，一个姓贺的部将举报妻子与一个和尚通奸，这样的事，居然还是岳飞亲自查办，一查不得了，据当事人招供，和尚所在的庙里，几乎人人都有相好的，相好的都是岳飞部将的家属。岳飞找人商量后，怕动摇军心，只处罚了最先被举报的两个人，其他人都放过不问。

说着这么多，在现代人看来关羽也似乎各个地方都岳飞之上，但这只是穿越时空的虚拟比较而已，只作为一家之言罢了。但关公成神这是事实，受无数人拜祭。

话说回来，在明朝时，人们崇拜关公以至于在小说《西游记》中都有反映。在通天河一难，灵感大王要吃童男童女，书中明确说到那个童男是陈家庄老乡通过求关帝爷的方式求子得来。可见，关帝爷在明朝老百姓心中不仅是安宅护院、招财进宝，还起到送子保嗣的作用。明朝老百姓可没有向岳武穆王求子、求财、保平安的习惯。可见关帝爷信仰在明朝的普及和风靡程度。

另外，关帝灵签在明朝时就已经很普及了，和吕祖灵签、天后灵签一样是百姓向道教神仙占卜吉凶的重要手段。可是明朝老百姓没有到岳王庙求签的习惯。

直至今日，广东、香港、台湾等地的关公信仰依然兴盛;被晋封为关圣帝君、伽蓝菩萨、武财神、“武圣”等，与“文圣”孔子齐名。现在，香港的警察以及黑社会人物都要设神坛拜关公，决不拜孔子，也不拜耶稣、不拜如来佛。

这就是关公的地位一直高于岳飞的原因。可以说是历朝历代不断加封和民间自发信仰的结果。但岳飞虽非成神，但永远是中华民族的第一民族英雄，受万民敬仰，毋庸置疑。

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作者：冯志亮，号渤海居士，别署集雅阁主人，笔名禾子尼，河北秦皇岛人，佛教信徒。被誉为IT培训师、品牌推广人、姓氏文化学者、修谱师。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系（原宗教学院）特聘教授。曾编写《百家姓寻根手册》三百余部，《姓氏填谱手册》一百二十余部，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》等。

十二年辛勤耕耘的成果，到目前为止各类书籍共计编著五百余册，并全部出版发行。更多详细资料请看冯志亮的百度百科，感谢关注！

作者‖渤海居士冯志亮