天爵和人爵，如何抉择

孟子曾经跟一个叫做勾践（不是越王）的宋国人说:“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”意思就是，你喜欢游说吗？我告诉你，人能够理解才叫做善辩；人若不能理解，也是可以去善辩的。勾践就问道:“怎样才是嚣嚣呢？”孟子回答道:“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思就是说，你达到了志善道，那么你就可以去善辩，这样你就不失仁道，推行大道就会顺利，但如果你没有成功，那你就要去立己；达不离道，那么你就可以去达人了！实行成功，就是达人成功的话，就会给人民带来好处；如果你穷途末路，那么你就要去立己，去将仁心加到自己的身上…这样再去推广，以此类推，就可以兼善天下！这里的嚣嚣是什么意思？是像孟子这样，有方向的去辩论！就比如说，人家法官跟被告方辩论的好好的，你一个主控竟然不知道去辩论什么？这就是没有方向的去辩论！所以我们应该去有方向的进行辩论！

那么孟子说过:“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”这里的仁和义是什么关系呢？这里的仁是指立己，义就是达人。所以孟子的仁义，就是立己达人，其实孔子的表达方式很像，就是方法不太一样，说法不太统一而已...，那孟子的观点与孔子有区别吗？当然有啦！还记得子路吧？孔子告诉他，仁心，都要在每件事情上实现出来，最后子路就用他的“义”和“仁”结合起来，组成了真正意义上的“义”！所以孔子这里的“仁”包罗了万象；孟子似乎就些许不同了。孟子说的“仁”和“义”，是分开的，“仁”是立己、内在的，“义”是外推的、外在的。就其实跟孔子说的，立己达人都是一样的，只不过他们表达的方式就有点不同了而已！

浩生不害问曰:“乐正子，何人也？”孟子曰:“善人也，信人也。”浩生就好奇了，问道:“何谓善？何谓信？”孟子回答道:“可遇之为善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”意思就是，立己者，善也。教化便是点化了人民，有着更高的教化，也是比较神奇，嗯，简单来说就是求善之人，分为四个层次，分别为美、大、圣、神，“美”有欲求本性善的心，就是开始立己了；“大”是已经立己成功了；“圣”是可以开始达人的地步；“神”不可知之。这里的“善”和“信”分别指什么呢？“信”是立己；“善”是欲求本善！所以如果做到这两点，你就真的是在“大”和“圣”之间了。甚至是可以直接达到“圣”的地位！

你不会以为这就是我们今天要聊的话题吧？错，接下来才是！天爵与人爵，差距到底在哪？天爵是要靠自己修炼得到；但人爵就与之不同，这个是偶然的，得到了以后，就算你能拥有人爵拥有了很久，可是你迟早都会失去，当然，我的意思是，我们并不排斥人爵，有人爵，是外在上的好事！所以如果是我，我会怎么选择呢？我选择天爵，它不排斥人爵。人爵是实现天爵的工具，它可能得到，也可能得不到，即使得到，也是终将会失去的。但如果你没了天爵位，你就等于失去了你人生中的方向。所以，我当然是要选天爵了！