《传习录上》

尽夫天理之极而无一毫人欲之私者得之。

此心无私欲之蔽，即是天理。只在此心去人欲、存天理上用功便是。

此心若无人欲，纯是天理。

《礼记》言：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。须是有个深爱做根，便自然如此。

至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事上怎生求？

只要此心纯乎天理之极。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。

知行如何分得开？知行的本体不曾有私意隔断。

古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以比说一个行，方才知得真。

待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。

性是心之体，天理是性之本原，尽心即是尽性。
惟填写至诚，为能尽其性，知天地之化育。

要时时刻刻修养自身、以待天命，只要领悟到处境顺逆、寿命长短都是命中注定的，我也能够做到不为此改变心意。‘事天’虽然与天分离，但已然看到有个天道；‘俟命’则是尚未看见天道，好比在等候自己与天道相见，这便是初学者确立其心的开端，是要其于困苦中勉励。

充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人不能无私意障碍，所以需用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知至则意诚。

此心纯是一个天理。

须就理之发见处用功。

天理人欲不并立。

然，心一也，未杂于人（欲）谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正即道心，道心之失其正者即人心。

程子谓‘人心即人欲，道心即天理’

只是要正人心，只是要存天理、去人欲。

事即道，道即事。

主一之功，是专主一个天理。

只念念要存一个天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。

只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

不可少有所得，而遂谓止此也。

徒知静养，而不用克己功夫也。

学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必寻个‘上达’的功夫。

持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

专一是精研所要达到的目的，精研是专一的手段

知者行之始，行者知之成。圣学制一个功夫，知行不可分作两事

只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

圣人'位天地，育万物'，也只从喜怒哀乐未发之中'上养来。