戒定慧是不同次第的方便说法

我们知道和尚有很多的戒律和讲究，比如不准吃肉，如此，吃斋不吃肉就成了和尚的一种象征，这就是世间人知见里的观念，这个观念就一定对吗？往前追溯到梁武帝之前，那时候的和尚是吃肉的，佛教本没有必须吃素的规定，而是禁止吃“荤”，是指葱、蒜之类气味熏人的食物。

禁止吃荤腥就是一种“戒”，本是出于对佛、对人的一种尊重，并且认为荤腥之物会耗散人气，不利于通达神明。这个“戒”的本体是由于某种“目的”应运而生的，戒就是达到某种目的的一个方法，“持戒”就成为了修行中的一个方便之门。

梁武帝崇尚佛教，而经书里有规定“戒杀生”，于是想到不如从根本上解决“杀生”的问题，与其制止“杀”的行为，不如干脆不允许和尚吃肉，至于臣民则提倡吃素，正所谓没有买卖就没有伤害，从某种意义上讲这也算是从源头上解决问题的一种方法。

然而由于这些“法”的存在，使得人们执着于这些方法，而忘记了为什么要做这些以及通过这些方法要达到什么样的结果。比如挠痒，一不小心挠破了，然后感染后发起烧来，于是去医院检查，此时就意识到一个问题，看病需要钱啊，赚钱需要工作，工作赚取的零花钱不满足自己的需要时想到要自己开个公司，然后一个人做不了太多的事情，就需要招聘更多的人来一起工作，接下来就是开更多的连锁店可以赚更多的钱……

这是说的一个事物发展的因果模式，初心也许只是想挠个痒，却因一连串的事情演化到赚钱的事情上去了，整天为了公司的事情忙得焦头烂额时，试问谁还会想起曾经的那个“痒”？

戒是个方法，定是戒的果，定是方法，慧是定的果，慧是方法，那个究竟是慧的果，如此因果，无穷无尽。由此可见，戒、定、慧是针对不同次第的方便说法，而不是那个究竟本来。就象圆周率一样，圆可大可小，可PI却神一样的存在，明明知道有这么个东西，却迄今为止仍搞不出个究竟，这个“究竟”同那个“无”，永无止境。