见感思行60——《中庸》第十九章践其位，行其礼

见

《中庸》第十九章，今天的内容是上一章的一个延续。

原文：

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

百度百科译文：

孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼。是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！

感

这一段文字中，主要讨论了三件事。

第一件事，“武王，周公，其达孝矣乎？”

在这里为什么用“达孝”，而不用“大孝”？

在前几章中，我们讨论过生命的平等。舜帝大孝，他尊重生命，善待家人及百姓。

如果你真正了解过那段历史的话，你会看到，商灭周兴是两个民族政权的交替，这就难免会伤及无辜。所以说“武王、周公”的孝，是达孝，“知之者，但未必行孝，因为是杀无辜而得天下。”

第二件事，宗庙之礼。

千百年来，中国人树立了一个“光宗耀祖”的理念。这个理念怎么提现呢？就是人一旦有了成就，就要重修祖庙，祖坟。这样的事也不是什么人都能做的，必是嫡子嫡孙才行。嫡子嫡孙居住在祖宅，就有责任修缮祖庙祖坟。

宗庙之礼的制度叫昭穆制。就是父子、长幼、亲疏、远近之序。

我们一条一条来说。

①序爵。

主祭，嫡子嫡孙，不序爵。陪祭，则按官位高低排列。

②序事。

看活人办事，看每个人的办事能力来辨别先能。

③敬酒。

在下位的向长辈敬酒，不分高低，一个一个的敬，这叫孩子喝。

④燕毛，序齿。

宴席，要看头发的颜色入座，不可以乱坐。排位时看年龄，有伦有序。

这里的每一件事都要按部就班。这是对祖先的尊重。“事死如事生，事亡如事存。”就连时令鲜果也要先供再食。我们古人认为，在天上一天在地上一月，我们初一十五给祖先献上祭品，就等于我们在人间的一日两餐。古人的饭时和我们现代人不一样。我们现代人讲究一日三餐两点，再来个宵夜啥的，古人吃饭就是标准的一日两餐。

第三件事，郊社之礼。

郊天祭地，这是王礼。北京有天坛、地坛。这是皇帝祭天和祭地的场所。

“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”可见，在耶稣诞生之前我们祖先就已经开始用“上帝”一词了，生命之本元便是上帝，以配祖先。《荀子·礼论》中讲：“礼有三本：天地着，生之本也；祖先者，类之本也；君师者，治之本也。”

在这里要明确两个概念：

①禘祭，是五年一次的大祭。

②尝祭，是秋祭，丰收后请祖先尝尝鲜。四时之祭，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。

当我们懂得了祭祀，祭礼的要义，治国就如同看手掌心，那么容易清楚。

思

我们中国是一个祭政合一的国家，这样有一个好处，就是不忘本啊！我们敬重祖先，祖先的遗德，为我们开创了康庄大道。“以史为鉴，可知兴替。”祭祀大典庄严异常，目的就是借天地祖先的力量，净化参与者的心灵。

一个文明的延续，是一种星星之火的传递，可以燎原。

这是一种精神的继承，愚公移山“子子孙孙无穷尽也！”；这是一副责任的重担，承袭家族的兴衰，民族的大义；

“孝”是通道，“祭祀”这是通道上的润滑剂。在祭祀的过程中反省，忏悔自己有过失的行为，找到弥补过失的方法。修正自己前行中的方向。

礼仪之邦并不是空谈。而是实实在在的做事。祭祀在于心诚，而并非浮于表面，摆样子。

我们现代人也开始兴复一些祭祀的礼仪。比如说祭孔，好不好，好！但是我们要知道“祭如在，祭神如神在.子曰，吾不与祭，如不祭.”如果只是走走形式，看看热闹，还不如不做。

行

我们古人做事还是非常认真的，讲究诚心，诚意。这是我在这一章所体会到的。做事并不是为了做而去做，敷衍于世。而做是为了能通达大道，达乎于天地。

我们虽没有这么高的悟性，可我们可以试着做好每一件事，全身心的投入。不问收获，只管耕耘。只要惺惺念念的想着这一件事情，我想没有做不好的道理。

凡事都有规则可讲，按部就班，不急不躁。不逾矩便是最直接，最快的方法。