王炎午小考（一）

                                                 王炎午小考（一）

                                                         汤守道

七百多年前，宋元鼎革之际。南宋重臣文天祥，在元大都英勇就义。以自己的身家性命，将儒家忠孝节义的伦理演绎到了极致。文天祥因此而名垂史册。成为历代推崇的忠臣典范。文天祥坚贞不渝的人格魅力和无畏精神，受到包括他的对手在内的广大人士的尊敬和崇拜。后人对他的表彰和纪念活动，不绝如缕。纪念和歌颂他的诗文不计其数。在这类诗文中，王炎午的《生祭文丞相》（以下简称《生祭文》）一文，因其观念惊世骇俗，其主张悖于常理，其目的“速丞相之死”而引人注目。文以人传，《生祭文》因文天祥而广为流传。人以文传，王炎午则因《生祭文》而为后人所知。

   不少人对《生祭文》及其作者王炎午评价甚高。有人甚至将王炎午与文天祥相提并论。以至将王炎午并祀于有关的祠庙之中。其社会影响，延续至今。作为一个历史人物的王炎午，以及他的成名作《生祭文》，值得研究。

   王炎午的生平事迹，有文字可考者，见于下列著作（以成书时间先后为序）：

李时勉《王炎午忠义传》（撰写于1446年）：

   先生姓王氏，改名炎午。原讳鼎翁，别号梅边。学者称梅边先生。宋敷文阁泸溪先生之诸孙也。世居安城南汶源里。自幼力学，业春秋。升太学上舍生。与丞相文公、青山赵公同游。寻以父忧。值宋亡，文丞相募兵勤王。鼎翁谒军门，谕丞相毁家产，供给军响，以倡仕民助义之心。请购淮卒，参错戎行，以训江广乌合之众。丞相嘉纳，目为小范老子。欲授职从戎，以母病不果。及丞相被执，为生祭文以速丞相之死。既历陈其有可死之义，又反复古今所以死节之道。累千五百言。

《大明一统志》（成书于天顺五年1461年）：

   宋贤王炎午，安福人。名鼎翁。为上舍生。会天祥举义兵，乃杖策谒见。寻以母忧家居。而天祥被执，鼎翁为生祭文，以速其死。隐居不仕，所著有《吾文稿》。

《南宋书·卷五十七 逸民》（成书于崇祯末年）：

   王鼎翁，字炎午，安福人。太学上舍。杖策谒天祥，寻以母死，奔归。天祥被执未死，鼎翁作生祭文，速其死。隐居不仕。所著有《吾文稿》。   

康熙版《安福县志·人物志》（康熙五十二年1713年）：

   王炎午，字鼎翁，号梅边。汶源人。为太学生。文丞相被执时，过青源，炎午作生祭文，自赣至洪，于驿途水步山墙壁店皆贴之，以速丞相死。及张千载持丞相齿发归，炎午痛哭。复为文祭之。炎午奉母孝，三十年不懈。母没，庐墓三年。偶宿邑城，梦母语曰：“夜来火吾衣，几及吾面。”急趋归，见母遗像果为跋烛所焚，及面而止。自是不复出庐。日饮饘粥而已。所著有《吾汶稿》，嘉靖间，诏从祀大忠祠。

《四库全书·集部五·青山集提要》（乾隆年间）：

   （赵）文与谢翱、王炎午同入文天祥幕府。沧桑以后，独不能深自晦匿，以迟暮余年重餐元禄……

《续资治通鉴·卷第一百八十四》：（1797年前成书）

  宋文天祥之被执也，数求死不得，太学生庐陵王炎午作《生祭文》，劝其速死，置于衢路，天祥未之见也。

《宋元学案·卷八十八·巽斋学案·文山门人》：（道光十八年1838年）

王炎午，字鼎翁，安福人。为上舍生，会文山举义兵，乃杖策谒见。寻以母忧家居，而文山被执，先生为生祭文以速其死。隐居不仕。号梅边先生。所著有《吾汶稿》

《宋史翼·卷三十四·王炎午传》（光绪三十二年1906年）：

   王炎午，原名鼎翁，别号梅边。学者称梅边先生。庭珪诸孙。自幼力学，业春秋。为太学上舍生。与文天祥同游。宋亡，天祥募兵勤王，炎午谒军门。劝天祥毁家产，供给军饷，以倡仕民助义之心；又请购淮卒参错戎行，以训江广乌合之众。天祥嘉纳，目为小范老子。欲授职从戎，以母病不果。及天祥被执，为生祭文，累千五百言。其略曰：“鼎翁，丞相乡之晚进士也。进而父没，退而国亡。生虽愧陈东报汴之忠，死不效陆机入洛之耻。忠肝义胆，凛然如秋霜烈日。盖欲为一死而无可死之地。故以死望丞相”云云。自以太学旧生，世移运改，遂终身不仕。奉母至孝，三十年不懈。母没，庐墓三年。设像以祀。尝以事宿邑城。梦母谓曰：“夜来侍婢不谨，火吾衣，几及吾面。”旦趋至家，谒遗像，果为跋烛所爇，及面而止。由是家居不复出。（《江西通志》）

同治版《安福县志·人物志·忠节》：（同治十一年1872年）   

王炎午，字鼎翁，学者称“梅边先生”，庭珪之诸孙也。自幼力学，业《春秋》。为太学上舍生。与文天祥、赵青山同游。宋亡，天祥募兵勤王，炎午谒军门，劝其毁家产供给军饷，以倡士民助义之心。又请购淮卒参错戎行，以训江广乌合之众。天祥嘉纳，目为小范老子，欲授职从戎，以母病不果。天祥被执过青原，炎午作《生祭文》，以速其死。及张千载持天祥齿发归，炎午痛哭，复为文祭之，遂终身不仕。奉母至孝。母殁，庐墓三载，设像以祀。尝偶宿邑城，梦母谓曰：“夜来侍婢不谨，火吾衣，几及吾面。”旦趋至家，谒遗像，果为跋烛所爇，及面而止。由是，不复远出。所著有《吾汶稿》。明嘉靖间，祀大忠祠。

同治版《吉安府志》：（1875年）

   王炎午，原名鼎翁，别号梅边，安福人。宋敷文阁王庭珪之诸孙。自幼力学，业《春秋》。升太学上舍生。与文天祥游。宋亡，天祥募兵勤王，鼎翁谒军门，告天祥毁家产供给军饷，以倡士民助义之心。请购淮卒参错戎行，以训江广乌合之众。天祥嘉纳，目为小范老子，欲授职从戎，以母病未果。及天祥被执，为《生祭文》，以速天祥死。鼎翁自以太学旧生，世移运改，遂终身不仕。奉母至孝，三十年不懈。母殁，庐墓三年，灵龛设遗像。尝以丧事宿县城，梦母谓曰：“夜来侍婢不谨，火吾衣，几及吾面。”旦急趋至家，谒遗像，果为跋烛所爇，及面而止。由是家居，不出外境。所著有《吾汶稿》。（通志）

《新元史·卷241 列传第一百三十八 隐逸》（1920年）：

   王炎午，字鼎翁，庐陵人，宋太学士。文天祥被执赴大都，炎午作文生祭之，曰：“采西山之薇，酌汨罗之水，以祭文山先生未死之灵。”天祥死，张宏毅持其发齿归炎午，复作望祭文，著有《吾汶稿》。宏毅，亦庐陵人，别号千载心。天祥辟为幕僚，不就。及天祥被执，宏毅曰：“丞相赴北，吾当偕往。”至大都，馆于天祥囚所之侧，日馈食，凡三年，终始如一。制一椟，以藏其首，付天祥家。炎午及宏毅，均隐居不仕而卒。

1995年版《安福县志》（1995年）：

王炎午，原名应梅，字鼎翁，号梅边。今洲湖乡汶源村人。宋咸淳年间补太学上舍生。早年曾与文天祥、赵青山同游。志趣相投，结成忘年交。著有《吾汶稿》10卷及《永思庵记》、《梅边集》等。

2007版《江西省志·江西省人物志》（2007年）：

王炎午（1252——1324），初名应梅，字鼎翁，号梅边。宋元之际安福县人。早年曾与文天祥、赵文同游。志趣相投。……宋亡后，炎午回老家汶源村，隐居不仕。致力于诗文。著有《吾汶稿》10卷及《永思庵记》、《梅边集》等。

2010版《吉安府志·第六卷》（2010年）：

王炎午，原名应梅，字鼎翁，号梅边。今安福县洲湖镇汶源村人。宋咸淳十年（1274）补太学上舍生。早年曾与文天祥等人一起同学游览。志趣相投，结成忘年交。著有《吾汶稿》10卷及《永思庵记》、《梅边集》等。

以上史料，给王炎午勾画了一个大体的轮廓：他是一名太学上舍生，曾经与文天祥同学、共事，是情谊深厚的朋友。早年从事于《春秋》的研究，晚年致力于诗文。他看重儒家伦理，忠于南宋朝廷，拒绝担任元朝政权的官职，因而终身未仕。王炎午有《吾汶稿》、《永思庵记》、《梅边集》等著作传世。令人遗憾的是，这个轮廓极其模糊，既不清晰，也不完整。仔细对照，各条史料的说法并不一致，有的还大相径庭。   

上述著作，都是明朝中叶以后的学者所编撰。其中撰写时间最早的《王炎午忠义传》，也距王炎午去世一百二十余年。所有这些编撰者对王炎午其人其事，都不曾亲见、亲历。由于王炎午没有传记类的史料存世，编撰过程中，作者采用的都是第二手资料，有的甚或取自小说笔记、道听途说。其中的方志类著作，沿袭前人、照抄照搬、人为拔高、添枝加叶的情况，显而易见。资料中的不同说法，究竟孰是孰非？历史上的王炎午，究竟是怎样的一个人？他与文天祥之间有着什么样的关系？他的《生祭文》是不是一篇不朽的杰作？本文试从王炎午和文天祥的著述中追寻其蛛丝马迹，以期拭去历史的积尘，还原其本来面目。

   一、王炎午的身份

 王炎午是一位太学生，没有异议。但太学生分为外舍生、内舍生、上舍生三个级别。级别不同，其社会地位和相关待遇大不相同，不可混为一谈。前述史料中关于王炎午的身份，有“太学上舍”、“太学士”、“太学生”、“上舍生”、“太学旧生”、“为太学上舍生”、“升太学上舍生”等说法。其中，说他是上舍生的居多。王炎午自己则只说“身在太学”，没有具体说明是太学中的哪一个级别：

盖丞相初起兵，仆尝赴公召，进狂言……仆以身在太学，父殁未葬，母病危殆，属以时艰。恐进难尽忠，退复亏孝。倥惚感泣，以母老控辞。丞相怜而从之。——王炎午《吾文稿·卷四·生祭文丞相文》

王炎午究竟是哪一个级别的太学生呢？要回答这个问题，我们不能不了解一下南宋太学的一些基本情况。

太学是南宋的最高学府，历史悠久，有着完备的规章制度。孝宗乾道年间制订的混补法规定，科举考试的落第举人，可以参加太学的入学考试。合格者补入太学。太学学生分外舍、内舍、上舍三级，依次筛选递升。并且有严格的名额限制。初入太学为外舍生。外舍生经一年学习，考试成绩获忧等者，升入内舍。内舍生经两年学习，考试成绩获优等者，升入上舍；上舍生经两年学习，考试成绩合格者，准予毕业。上舍生的考试成绩分上、中、下三等。上等由皇帝召见，亲授官职；中等免礼部试，其地位与进士同；下等可不经乡试直接参加进士考试。参见《宋史·选举三》：

太學生員，釐為三等：始入學為外舍，定額七百人；外舍升內舍，員二百；內舍升上舍，員百。……始入學，驗所隸州公據，試補外舍。凡內舍，行藝與所試之業俱優，為上舍上等，取旨授官；一優一平為中等，以俟殿試；俱平，若一優一否為下等，以俟省試。

那么，王炎午到底是什么级别呢？关于入读太学的情况，王炎午自己有过一些零星的记述:

   余以宋咸淳甲戌混试豫章，补参太学。

——王炎午《吾文稿·卷七·贽谢叠山》：

某少读父书，二十二入太学。

——王炎午《吾文稿·卷一·拟再上参政姚牧庵》

季应梅，咸淳甲戌补中太学。将行，先父戒以诗…… 

——王炎午《吾文稿·卷九·先父槐坡居士先母刘氏孺人事状》

这些记述表明，王炎午是度宗咸淳甲戌年（1274年）“补参”进入太学的，这一年他二十二岁。

应王炎午八世孙王华之请，为《吾文稿》题跋的刘宣，也采用了王炎午的记述：

先生博学雄才，尤为当时所推重。咸淳甲成补太学生。丁父忧家居。又明年而临安陷矣！

——刘宣《吾文稿·附录·<跋吾汶稿后>》

刚刚进入太学的新生，当然只能是外舍生。如果不出意外，王炎午只要学习一年期满，并取得优良的考试成绩，就可以升入内舍学习，从而为进入上舍深造奠定基础。可惜的是，当年七月，度宗皇帝去世。新皇帝宋恭宗是一个四岁的孩子。其时，元军大兵压境。满朝大臣手脚无措，京城一片混乱，政权摇摇欲坠。到了年底，太皇太后不得不下诏勤王。太学的升级考试，竟没有下文，不了了之。《宋史》记载：

（咸淳甲戌）十二月癸亥，诏似道都督诸路军马，以步军指挥使孙虎臣总统诸军，所辟官属皆先命后奏。诏天下勤王。

——《宋史·卷四十七·本紀第四十七·瀛國公二王附》

这一点，可以在《文山先生纪年录》中得到印证：

德祐元年正月朔日，虏渡江。寻诏下，召诸路勤王。奉诏起兵。二月，除右文殿修撰、枢密副都丞旨、江西安抚副使。寻兼江西提刑、江西安抚使。四月，领兵下吉州。除权兵部侍郎。五月，丁祖母忧。六月葬刘夫人，起复命下。七月七日，大军发吉州，至衢州，除权兵部尚书。八月，至阙下。

——《文山先生全集·卷十七·文山先生纪年录》

德祐元年即咸淳甲戌年的第二年，公元1275年。这里所说的“寻诏下”，是文天祥接获诏书的时间。在以马匹为主要交通工具的当时，诏书从京城临安发布，到送达文天祥任所，是需要一定的时间的。诏书年前发出，年后送达，并不奇怪。

有道是福无双至，祸不单行。王炎午在太学度过了兵荒马乱的一年之后，紧接着遭遇到了家庭的变故。翌年（乙亥年，1275年）正月初四日，他的父亲去世。王炎午不得不居家守孝。他在《先父槐坡居士先母刘氏孺人事状》中说：

 （父殁），盖宋德祐乙亥正月也。次年则世改矣。

——王炎午《吾文稿·卷九·先父槐坡居士先母刘氏孺人事状》

其时，王炎午进入太学学习还不足一年，尚未取得升入内舍的资格。

当年四月，文天祥在庐陵募兵勤王。期间，王炎午赴庐陵谒见文天祥。他建言献策，大胆地陈述了自己对时局的见解与主张。文天祥希望他留在军营为朝廷效力。王炎午以“父殁未葬，母病危殆”为由“控辞”。王炎午婉辞文天祥留置幕府的好意，除了因为“父殁未葬”外，应该还有不想放弃学业的考量在内，只是不便明言而已。从庐陵返回家乡之后，王炎午在家守孝，一边侍奉母亲，一边复习功课。静候京城的消息。七月，文天祥告别庐陵，挥师北上，一去未还。

王炎午在家守孝期间，中国社会正在经历着改朝换代的巨变。元朝大军对南宋政权发起了总攻，势如破竹。湖北、湖南、河南、安徽、江苏各地的府县守军，有的弃城而逃，有的率众迎降。少数誓死抗击的忠臣，大多以身殉国。元军很快就直逼京城。半年之后，德祐二年正月，南宋朝廷在小皇帝的率领下举国投降，政权被元军全面接管。包括太学在内的政府机构，一概停摆。王炎午的学业，到此嘎然而止，画上了句号。王炎午所说的“（父殁），盖宋德祐乙亥正月也。次年则世改矣。”说的就是宋庭宣告投降，政权被元朝全面接管这个事件。

至此，可以明确地下一个结论：王炎午的身份，是南宋末年在读的太学外舍生。他是度宗咸淳甲戌年（1274年）进入太学的。德祐乙亥元年（1275年），因父亲去世，休学在家。德祐丙子二年（1276年）正月，宋元政权更替，太学已不复存在。他没有来得及升入内舍，更没有进入上舍学习的机会。