十二课 论到基督，你们的意见如何？

耶稣是在一个星期五被钉十字架的，在那上一周的星期二，耶稣曾问一些反对祂的人：「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？」（太 廿三:42），他们不能满意地回答这个问题，因为他们不明白拿撒勒人耶稣的神性。然而这个问题却是每个人迟早要碰到的，并且要作出回答。

有些宗教没有历史的基础，只是建立在宗教的观念上而非历史的事实上。基督教不是这些宗教中的一种；它是建立在历史事实和耶稣基督神性的基础上的。它是靠客观证据确定的事实，而非主观的哲学道理。

少数极端激进的人走得太远，甚至否定拿撒勒人耶稣是一个实实在在的历史存在。十九世纪中叶，德国的神学家和历史学家Bruno Baur，编造了奇奇怪怪的论调，说从来就没有耶稣，竟认为耶稣的事纯属虚构。尽管 Baur 没有说服什么人，但仍有些人受他的影响。著名的医生宣教士 Albert Schweitzer（1875-1965），虽承认有一个「耶稣」存在，然而他却断言，历史上的真耶稣非常不同于基督徒所敬仰的基督，所以新约圣经中耶稣的历史可信度极低。但这些人只是少数的例外，在可靠的历史学家中很难找到一个否定耶稣基督之历史性的人。

历史的基督

耶稣的历史性建立在几条有根有据的线索上。

一、新约圣经书卷的见证。这些书卷具备丰富的证明，证明基督在第一世纪存在于巴勒斯坦。全本新约圣经是在基督受难后六十年内完成的。廿七卷新约，其中至少有十卷的作者是亲身追随耶稣的。保罗，一个在异象中亲眼见到基督的人，至少写了其余书卷中的十三卷。自由派神学界原本习惯于把大多数新约书卷说成是主后第二世纪完成的。有趣的是，他们现在却承认新约书卷是主后第一世纪的产物。例如，英国现代神学的神学家John A. T. Robinson，在他所写的书“Redating the New Testament”（1977）中，承认所有的新约书卷是由各书卷署名作者在基督受难后，七十年之内写成的！

二、犹太人的见证。著名的犹太历史学家Josephus（37-100 A.D.）在他所写的「犹太人的古代风俗」（Antiquities of the Jews）（十八章三段三节；二十章九段一节）中两次提到耶稣。另外，Jewish Babylonian Talmud 也记载着主耶稣的存在。主后五世纪的著作，其中有些历史资料是来自第一世纪，也证明基督的存在。这些资料非常有价值，因为他们对基督是带有敌意的。例如，说基督（被称作 Ben Pandera）是他母亲被罗马士兵诱奸后，出生的非婚生子。那个罗马士兵名叫 Pandera 或 Panthera。对此，著名学者 Bruce Metzger 宣告：「这是对基督诞生的诽谤。基督徒传统信仰是，耶稣是童女马利亚的儿子。希腊文童女这个词是 Parthenos，被有意歪曲为 Pandera」（The New Testament, Its Background, Growth, and Content, Abingdon, 1965, P.76）。法典（Talmud）也把耶稣所行的神迹说得像「魔术」，并记载了耶稣说祂是上帝的儿子和叙述了祂在逾越节前夜受难的事。

三、古代的世俗历史也记载了基督的事迹。主后一百一十二年前后，小亚细亚俾斯尼亚（Bithynia）的总督 Pliny，曾写信给罗马皇帝 Trajan，请示应当怎样对待基督徒唱圣诗的问题，说他们在一定的日子聚集在一起唱圣诗：「献给基督就像献给上帝一样」（Epist., X.96）。罗马历史学家 Tacitus，在他所写的年鉴（主后一百一十五年）中，谈到，基督是在 Tiberias 做王的时候被总督彼拉多（Pontius Pilate）判处死刑的」（XV.44）。有名望的罗马作家 Seutonius 在主后一百二十年，宣称革老丢把犹太人从罗马驱逐走，是因为他们「不断地受 Chrestus 鼓动，制造混乱」（Via Claudii, XXV.4）。这毫无疑问是提到犹太人逼迫基督徒的情形（参徒 十八:2）。

事实上，基督徒运动本身的影响，动人地见证了耶稣基督的历史真实。如果把耶稣基督说成是神话，而这种神话的突然兴起，竟能形成像基督教这样强有力的运动，这简直是不可思议的事！

耶稣是谁？

拿撒勒人耶稣是个毫无疑问的历史上真实的人。祂究竟是谁？关于这个问题，必须提出确实的答案。祂宣称祂是上帝的儿子。当耶稣在大祭司面前受审时，祂被问到：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」对这个问题，祂回答说：「我是」（可十四:61,62）。

从耶稣这样一个崇高的宣告，人们对耶稣只可能有三种观点：祂是个骗子；是个对自己言行不能负责的疯子；或者他确实是祂所宣告的那样，是上帝的儿子。让我们简要地逐个考察这些观点。

一、基督是个江湖骗子吗？是个弥赛亚的假造者吗？Hugh Schonfield 在他罪大恶极的书「逾越节的阴谋」（The Passover Plot）中，声言耶稣是骗子，但他的理论已经在批评界被忽视。事实上，甚至与基督教誓不两立的死敌，也已经向主耶稣致了道义上极高的敬意。罗素（Rousseau），这位无神论的法国哲学家，将苏格拉底（Socrates）与基督相比较时，说：「是的，如果苏格拉底的生与死是一个哲学圣贤的生与死的话，那么，基督的生与死就是上帝的生与死」（Emile, 1.4）。Renan，法国的人文学家，称耶稣是个「高尚的人」，并且宣称，在祂里面「凝聚着我们人性中全部的美善与高尚情操」（Life of Jesus, cha.1,28）。歌德，德国泛神论的诗人，把基督比作「模式和榜样」，并且肯定祂是「最高道德的神明」（Lewes, Life and Works of Goethe, Vol.2, P.307）。显然，没有一个有知识的聪明人，愿意把主耶稣说成是一个骗子。请思考这一点：有那个神智浦楚、头脑健全的人，愿意为他明明知道的谎言去死呢？

二、耶稣是某种精神严重错乱的疯子，误以为自己是具有神性的伟大人物吗？爱尔兰剧作家George Bernard Shaw 认为：基督原是健康的人，但是当别人高抬祂的时候，祂就发狂了。然而，这种荒谬的观点，却从未被严肃认真的学者们所接受。甚至非信徒们都已颂赞基督的光辉。异教徒哲学家 John Stuart Mill 说：「在耶稣的生平和他所说的话里，含有他个人的独特性与深不可测的内在奥秘，这使得人们必须把耶稣置于拿撒勒先知的地位。这些人甚至包括不相信祂默示的人，和我们人类所赖以自夸的那些第一流的高超天才们」（Three Essays on Religion, P.255）。难道这是对一个疯子的描述吗？

三、剩下可供我们选择的，只有承认拿撒勒人耶稣是上帝的儿子。所有一切的论据都指向这一个结论，绝对没有理由不顾这结论，却凭主观的倾向拒绝这超自然的神。

基督的神性

圣经教导我们，耶稣基督具有神性和人性，祂是永恒的生命（赛 九:6；弥 五:2；约 一:1），祂是上帝（不是父，却是神的道。约翰福音一章一节）但是，祂成为人（提前二:5），成为罪身的形状（罗 八:3），只是祂没有犯罪（来 四:15）。

圣经中对耶稣基督神性的证明多得令人吃惊。我们只举出这些片段。

旧约中的证据

在以赛亚书七章十四节中，先知宣告：必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利，就是神与我们同在的意思。这个预言因基督的诞生而应验（参见太 一:22,23）。后来，以赛亚称这个儿子为「全能的上帝」（赛 九:6）。事实上，乌西雅王死的那年，以赛亚就看见「主」坐在高高的宝座上（以赛亚书六章一节以后），当时先知被这种场景所震惊，喊叫说：「祸哉…我眼见大君王，万军之耶和华」（赛六:5）。所以新约说：「以赛亚因为看见祂的（基督的）荣耀，就指着祂说这话。」（约 十二:41）

在以赛亚书八章十二至十四节，先知竭力劝说上帝的子民要「尊万军之耶和华为圣」，这个命令也被彼得用在耶稣身上（见彼前 三:14,15）。以赛亚的「耶和华向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石」（赛 八:14）的话，在新约里也用到主耶稣身上（见罗 九:33；彼前二:8）。以赛亚预告了施洗约翰预备耶和华的路（赛 四十:3），众所周知，施洗约翰是基督的先锋（参太 三:3；约 一:23）。很清楚，旧约圣经的记载，都在宣告主耶稣的神性。

新约的证据

新约也很清楚地宣告救主的神注。注意下列的证据：

一、耶稣说话和做车都像上帝。确切地说，祂是与父合一的（「合一」是中性名词，意思是：在性质上、实质上都是一个；约 十:30）。祂声称与父的特别关系，这种关系不同于祂与别人的关系（约五:17-18；约 廿:17）。祂赦免罪，只有上帝才有赦罪权柄（可 二:5,7）。祂接受人的敬拜（约 九:38），只有上帝接受人的敬拜（太 四:10）；好人（徒十:25,26）和好天使（启 廿三:8,9）都拒绝接受人的敬拜。

二、新约圣经中，耶稣多次被清楚明白地称作「上帝」。关于祂道成肉身，住在人的中间（约 一:14），约翰福音一章一节说，「道就是上帝」（注意：Watchtower 翻译本中作「道是一个神」是完全错误的，受到了圣经学界约完全驳斥。（事见 Wayne Jackson 着：Jehovah's Witnesses and the Doctrine of the Diety of Christ）。基督被称为「上帝的独生子」（根据较好的圣经版本），记载在约翰福音一草十八节。在约翰福音廿章廿八节，使徒多马面对复活后的主耶稣称呼：「我的主！我的上帝！」值得注意的是，基督接受了这个称呼。

在罗马书九章五节里，基督被称为「永远可称颂的上帝」。A. T. Robertson 说，这是一个「对基督神性的清楚说明」（Word Pictures, IV, P.381），「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西 二:9）。在希伯来书一章八、九节里，圣子耶稣被称作「上帝」：「上帝啊，你的宝座是永永远远的」。在提多书二章十三节和彼得后书一章一节中，主耶稣都被称作「上帝和救主」。还有许多其它的章节里，圣子的神性都毫无问题地被建立。必须认真研读腓立比书二章五节起的几节经文，哥林多后书四章四节，歌罗西书一草十五节，和希伯来书一章一至三节，特别注意有关基督神性的解释。对反对意见的分辩

令人惊异的是，有一些人竟说，在新约圣经里有反对主耶稣神性的证明。我们现在可以从这些荒谬的说法中摘取两个看看：

一、有些人争辩说，耶稣被称为上帝只是一种调和的说法，好象旧约里某些遵守耶和华命令的领袖，被比喻作「神」（gods：参诗八十二:6；约 十:34）。然而，若我们认真研读约翰福音十章廿二节至卅九节，就能明白，基督的争辩是从不清楚到越来越清楚：如果那些旧约的士师们能被称作「神」，那么，父神差遣到世上来的耶稣，被称作「上帝」，就没有任何不恰当的。他们当时明白耶稣的声明却竭力要杀死祂（约十:37-39）！

二、当少年官称耶稣为「良善的夫子」时，主耶稣问：「你为什么称我为良善的？除了上帝一位以外，再没有良善的」（可 十:17）。这里是基督拒绝被称为上帝吗？不。实际上，祂正要维护祂的神性，但祂是要这个青年人重视祂已经拥有的这个称呼的重要性，并明白正在和他说话的是谁。R. C. Foster 这样来解释这段经文：「你知道不知道，你这么自由地使用这个应用在我身上的名，是什么意思吗？除了上帝，没有良善；如果你把这个字用在我身上，你了解是什么意思，你就是在肯定我是上帝」（Studies in the Life of Christ, Baker, 1971, P.1022）。

是的，耶稣基督是永生上帝的儿子，这是真实的。但是最后需要加以肯定的一点是：如果一个人不愿意遵行主的教导，不是实实在在地行在祂所引导的路上，即使口头肯定基督的神性，也是没有意义的！太多的护教学者们为基督的神性而争辩，但他们事实上从来没有遵循祂救恩计划的第一个道理承认自己的罪，相信接受耶稣为救主（参可十六:16；徒 二:38）。愿我们竭力去「认」我们的主，不仅是口头上，而且用我们的生命顺服祂！