闲读《随园诗话》（705）
【原书卷二·四〇】
郑夹漈笑韩昌黎《琴操》诸曲为《兔园册子》，薄之太过。然《羑里操》一篇，末二句云：“臣罪当诛，天王圣明。”深求圣人，转失之伪。按《大雅·文王》曰：“咨咨汝殷商，汝炰哮于中国，敛怨以为德。”文王并不以纣为圣明也。昌黎岂不读《大雅》耶？东坡言孔子不称汤、武。按《革卦·系词》：“汤、武革命，顺乎天而应乎人。”《系词》，孔子所作也。东坡岂不读《易经》耶？刘后村为吴恕斋作《诗序》云：“近世贵理学而贱诗赋，间有篇章，不过押韵之语录、讲章耳。”余谓此风，至今犹存。虽不入理障，而但贪序事、毫无音节者，皆非诗之正宗。韩、苏两大家，往往不免。故余《自讼》云：“落笔不经意，动乃成苏、韩。”
郑樵，（1104年－1162年），字渔仲，自号溪西遗民，兴化军莆田县（今福建莆田）人，学者称“夹漈先生”，宋代史学家、校雠学家。出生于书香之家，少时即异于常人，有“神童”美誉。因不愿应科举而隐居于夹漈山中刻苦钻研经学、礼乐学、文字学、天文学、地理学、动植物学等方面共计三十年，著书千余卷，曾数次向宋廷献书，但结果都不甚理想。绍兴三十二年（1162年），在宋高宗下达诏旨命郑樵进呈《通志》的当天，因积劳成疾而在临安与世长辞，享年约五十九岁。一生著述颇丰，但大部分已佚亡，今存《通志》、《夹漈遗稿》和《尔雅注》等数种。
韩愈，（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
《琴操十首》，韩愈创作的组诗作品。琴操，古琴曲名，操犹曲。汉蔡邕著有《琴操》二卷，叙各曲的作者与缘起，共十二操。十二操之名，除韩愈拟作的这十操外，还有《水仙操》、《怀陵操》。此诗作年未详，清·方世举《韩昌黎诗集编年笺注》以诗中有“臣罪当诛”二语，疑为贬潮州刺史后作，备参。
兔园册子，是指读书不多的人奉为秘本的浅陋书籍，出自《新五代史·刘岳传》：“道行数反顾，楚问岳：‘道反顾何为？’岳曰：‘遗下《兔园册》尔。’《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。”
《羡里操》，实为《拘幽操》，据传为文王被囚羑里时作此曲。琴操十首·拘幽操。文王羑里作。
《古琴操·拘幽操》：殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。幽闭牢阱，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮。
韩愈《琴操·拘幽操》：目窈窈兮，其凝其盲；耳肃肃兮，听不闻声。朝不日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。
拘幽操：蔡邕《琴操》说，周文王备修道德，百姓归附。祟侯虎嫉之，进谗言于纣王，于是囚文王于羑里，将杀之。文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适遍求海内，得美女二人，与大贝、白马，献于纣王。纣王悦，立出文王。文王被拘羑里，作此曲。
羑(yǒu)里：故址在今河南汤阴县北。
肃肃:萎缩的样子。
《琴操》，原为古琴专著，相传是东汉时蔡邕所撰。它是现存介绍早期琴曲作品最为丰富而详尽的专著。原书已佚，经后人辑录成书。包括有：诗歌五首、九引、十二操和河间杂歌二十多首。书中对每首作品的有关故事内容都作了介绍，这些故事带有浓厚的民间传奇的色彩，往往和史书有很大的出入，所以《乐府解题》说：“《琴操》纪事好与本传相违。”其实，不拘泥于史实，根据人们的愿望加工创造，正是民间创作的特点之一。看来，本书是汇集了民间传说而成。全书汇集的五十多首作品，绝大多数都是先秦的题材，只有两、三首是西汉题材，因而成书的时间应不迟于汉代。同时，书中作品大多附有歌辞，或释之为“歌”，这也是早期作品的特点。韩愈所写的《琴操》十首皆为仿古《琴操》曲而作。
《大雅·文王》，是《诗经》中的一首诗，是《大雅》的首篇。这是一首政治诗，歌颂周王朝的奠基者周文王姬昌。朱熹认为此诗创作在西周初年，作者是周公旦。全诗七章，每章八句。通篇用“赋”的手法，歌颂周文王受命于天建立周邦的功绩，叙述商周兴亡隆替的道理，告诫勉励周成王及后世君王应顺应天命施行德政，反复叮咛告诫周朝臣子及殷商归周诸臣要顺应天命效忠周朝，情意十分恳切。此诗章句结构整齐，每章换韵，韵律和谐，成功地运用了顶针的修辞技巧，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。但其内容中没有后面引用的章句。本条诗话中“咨咨汝殷商……”出自《诗经·大雅·荡》。
《大雅·荡》，《诗经》中的一首诗。此诗假托周文王作以自儆并刺王室，诗人借古讽今，警告周厉王接受殷王朝灭亡的历史教训，改弦更张。全诗八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领，其后各章都是以“文王曰咨，咨女殷商”开头，假托周文王慨叹殷纣王无道之词。此诗构思精巧，结撰奇特，具有很高的艺术性。本条诗话引用章句应为“文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。”原书中刊刻为：“《大雅·文王》曰：‘咨咨汝殷商，汝炰哮于中国，敛怨以为德。’”显然是断句错误了。
炰哮，音páo xiào，通常作“炰烋”。亦作“炰虓 ”。释义：1、猛兽怒吼。亦形容人嚣张或暴怒。《诗·大雅·荡》：“咨汝殷商，女炰烋于中国，敛怨以为德。”郑玄笺：“炰烋，自矜气健之貌。”2、指嚣张跋扈的人。《三国志·魏志·高柔传》：“赐以棺、衣，殡敛於宅” 裴松之注引晋·孙盛曰：“世主若能远览先王闲邪之至道，近鉴狡肆徇利之凶心……则不恭可敛衽於一朝，炰哮可屈膝於象魏矣。”
“文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。”译文：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。
汤、武，音tāng wǔ，商汤与周武王的并称。《易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”《史记·穰侯列传》：“以三十万之众守梁七仞之城，臣以为汤武复生，不易攻也。”
革卦，《易经》六十四卦之第四十九卦。革卦的主卦是5卦离卦，离卦的卦象是火；革卦的客卦是6卦兑卦，兑卦的卦象是泽。泽火革（革卦）顺天应人。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。卦辞的“革：己日，乃孚，元亨，利贞，悔亡”，是说作为言谈改革的《革》卦，它就应该在国势由盛转衰，即国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚了。
系辞，通常是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。相传孔子作了7种10篇论文，阐发和总结《周易》的论述，这部论文集就是《易传》。系词上下篇属于《易传》中的第4种，总论《易经》大义，是7种论述中思想水平最高的作品。《系辞》中引用了不少孔子的论述，可以认定为经过了孔子以后儒家的整理，《系辞》可以称之为先秦儒家认识论和方法论的集大成。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》等篇目非孔子创作，但认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。近现代以来，不少学者考证，《易传》非孔子所作，乃是孔门后学的作品，亦有人认为《易传》是道家系统之作。
汤武革命，顺乎天而应乎人。出自《易传·彖》：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”并非出自《易传·系词》。
刘后村，即刘克庄，（1187年—-1269年），初名灼，字潜夫，号后村，福建莆田县（今福建省莆田市）人。南宋豪放派词人，江湖诗派诗人。荫补将仕郎，后历任靖安主簿、真州录事、建阳县知县、帅司参议官、枢密院编修官。淳祐六年（1246年），宋理宗因其久有文名，赐其同进士出身，后任秘书少监，官居工部尚书、建宁府知府。景定五年（1264年），以焕章阁学士之职致仕。咸淳五年（1269年），逝世，享年八十三，谥文定。刘克庄诗属江湖诗派，早年学晚唐体，晚年诗风趋向江西诗派。词深受辛弃疾影响，多豪放之作，散文化、议论化倾向也较突出。作品收录在《后村先生大全集》中。
吴恕斋，名革，字时夫，号恕斋，庐山人。关于吴恕斋的仕历，据称先是从抚州崇仁尉起步，历任钱塘县令、临安通判和临安知府。还担任过江南西路提刑。《福州府志》载：“吴革，咸淳二年知福州，为政雅重风化，尝创道立堂，祠濂溪以下诸贤，而附以贤牧。又创经史阁，官至户部尚书。”吴恕斋不仅“深于理学”，诗写得也好：“其诗皆关系伦纪教化，而高风远韵，尤于佳风月好山水大放厥词，清拔骏壮。” 论及宋诗，刘克庄的一句名言颇为流行：“近世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录讲义之押韵者耳。”这句话就出自他为《恕斋诗存稿》所作的题跋。吴恕斋《宋史》无传，其生平事迹散见于《九江府志》《杭州府志》《咸淳临安志》《福州府志》《八闽通志》以及数种宋人文集。据考，其父吴元、叔吴愈，同为进士，均有诗文入选《全宋诗》与《全宋文》，堪称文学世家。
理障，音lǐ zhàng，佛教语。谓由邪见等理惑障碍真知、真见。《圆觉经》卷上：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。”明·何良俊《四友斋丛说·尊生》：“思索文字忘其寝食，禅家谓之理障。”后指诗作中陷于说理而少情趣的现象。清·胥绳武《读<小仓山房文集>》诗：“扫除理障言皆物，游戏文心唾亦珠。”
序事，音xù shì，释义：1、谓安排事项使有条理。《周礼·春官·乐师》：“凡乐，掌其序事，治其乐政。”郑玄注：“序事，次序用乐之事者。”贾公彦疏：“云‘掌其序事’者，谓陈列乐器及作之次第皆序之，使不错缪。”2、叙述事情。宋·司马光《述》：“而先所采集列国，因序事过详，不若《春秋》传之简直精明，浑厚遒峻也。”
（待）
