孔子的宗教信仰——《先秦儒家哲学》读书笔记（3）
【第五讲】《论语》解读：孔子的宗教信仰
孔子有没有个人的宗教信仰？
显然是有的，但他不是宗教家。
我讲儒家哲学，经常强调两个重点：首先，孔子有他的宗教信仰；其次，他创的儒家不是宗教而是哲学，而他的哲学具有宗教情操。
伟大的哲学家，必定有宗教体验。
学习哲学的正确态度
学习哲学，首先要澄清自己所使用的概念，讨论问题才会有焦点。
学者只有一个责任：认真学习，准确把握孔子的思想。这样做的结果可能只有两种：一是研究之后，发现孔子不如想象中的伟大，你就超越他；二是本来就觉得他很伟大，研究之后，更觉得他伟大，对他心悦诚服。
子之所慎：齐（斋）、战、疾。(《论语·述而》)
根据学生记录，孔子会谨慎对待斋戒、战争、疾病。这完全符合春秋时代的信念。什么信念？“国之大事，在祀与戎”（《春秋·左传》）
疾
疾病排在第三位，个人生命的安危要自己负责。避免疾病，是对个人生命的保障。所以孔子在《论语·乡党》中，连续讲了十个不吃跟不多吃。
战
第二件事，是避免战争，要使社会、国家完整存在。
子日：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《论语·宪问》）
我一直强调，从秦始皇开启帝王专制之后，中国都是法家而没有儒家。两千多年的帝王专制，说自己是学儒家的，敢像孟子一样，对齐宣王说下面这些话吗？
孟子告齐宣王日：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如士芥，则臣视君如寇雠。”（《孟子·离娄下》）
儒家的基本原则是：道德不离事功。如果一个人宣称他有道德，却对社会没有任何贡献，最好闭上嘴巴；他所谓的“道德”，只是一辈子不贪污、不做任何坏事，明哲保身。如果在山上隐居，一个人怎么做坏事？真正的儒家，以孔子为例，强调道德不离事功，不是非要成大功、立大业。
儒家是反对战争的，防卫性的除外。
儒家主张王道，孔子说：“远人不服，则修文德以来之。”(《论语·季氏》）
齐（斋）
孔子最慎重的事是“斋”。孔子斋戒，是为了祭祀。他对于祭祀．极为虔诚。平日饮食每饭必“祭”，在生活中时时与天神地祇交往。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”(《论语·述而》)
《论语·八佾》有一段话：祭如在，祭神如神在。子日：“吾不与，祭如不祭。”意思是，祭祀时有如受祭者真的临在。祭鬼神时有如鬼神真的临在。
当樊迟请教孔子什么是明智时，孔子是这样回答的：樊迟问知。子日：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《论语·雍也》)
鬼神、超越界、死亡
孔子思想系统的“超越界”，指的不是鬼神。鬼神是人的祖先，总是会保护后代子孙，所以不够超越；真正的超越界是“天”，从《论语》的论述，可以得到说明。
王孙贾问日：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子日：“不然。获罪于天，无所祷也。”(《论语·八佾》)
孔子的宗教信仰很纯粹，超越界就是超越界，不涉及私人感情。祖先一定会有私人感情。只有天是完全公平的，它不是人可以设定的，并不代表它不存在。
若要再给“超越界”一个准确的定义，我们不妨先来看看“内存界”o内存界是人类的理性与经验能掌握的范围，包含自然界与人类，是人运用感觉与理性就可以掌握的，能够看、听、触摸，合理而不矛盾的。
内存界的一切，都在感觉与理性范围内，除它之外，就是超越界。我们对于超越界不能直接定义，只能说它是内存界之外的。
存在主义哲学家海德格尔说：“人是走向死亡的存有者。”
生物之中，只有人类在活着的时候，就知道将来一定会死。海德格尔说，人要设法“向死而生”，这四个字流行之后，就有死亡学出现，而《西藏生死书》也走进大家的视野。
孔子的教学方式一向是因材施教，苏格拉底也一样，从来不做公开演讲。人生的问题，受限于人的观念、资质与用功的程度，公开演讲没有针对性，在参差不齐的情形下，容易产生误会。
宗教语言与宗教情操
孔子说，朝闻道，夕死可矣！朝、夕是指早晚，表示时间短暂；闻是指“听懂了”，这个意思在《论语》出现很多次，代表还没有实践。
孔子这句话，是一句宗教语言。为什么？宗教所讲的是生命的转化，只问人有没有觉悟，不问实践了多少，或有没有实践。这是宗教普遍的意义。
许多人质疑中国人没有宗教信仰，这其实是历史的问题。古代规定天子祭天地，“天子”二字就是宗教的证明。“子”代表上面有父亲、母亲，明明是人间最高的帝王，居然是天的儿子。
古人信仰天，称帝王为天子，使他的政权具备合法性，因为有天作为其后盾。古代得天命的是天子，直到孔子提出“五十而知天命”，知道“天命之谓性”，人性是要行善、向善的，才证明人人都有天命。
孔子四十而不惑．理解了人间根本的道理，五十而知天命，所以五十一岁出来做官。到了五十五岁，他发现鲁国没有改善的机会，而周天子还在，所以他周游列国，希望得君行道，为天下人服务。
