天主教身体神学与道教身体神学比较研究杂谈
自圣沙勿略东传天主教以降，而至于利玛窦布教于中国朝堂，天主教的中国化便已成为重大的历史使命。当然，中国化并非是指单以汉字汉语书写言说者，还需触及中国人性之根本，如天主教之希腊-罗马化者。但有教内学者批判之，以圣教之中国化必以歪曲为代价云云，而倡导“化中国”而不为中国所化，因而反对之。然查阅圣史，圣教欲化一文明民族者，未尝不先学其文字，待功夫渐成，复致力其典籍，渐成，则治学其思想者，大致以彼族神学与哲学为主。故圣奥斯定《天主之城》以辟希腊罗马诸民族宗教、哲学之妄为始，非为标签简化之论或夸张嘲讽之言，诚致力颇深故敢言之。否则，示彼族诸学人，必贻笑大方也。盖其说深究异教之理，有过则排之，有益则誉之，非始于扬己抑人之心，而独注目于真理之光也。故奥斯定之学上能通柏拉图，中继安波罗修，非以杂糅处之，诚以圣教为公，天下莫不贯通。以其能希罗化者，故能化希罗，而成万世敬仰之功。其说，如原罪、先定、创造、善恶等义理，未尝不有希罗哲人味道，然不能说其为歪曲，而诚为圣教根底也。
利玛窦之入中华者，初以西僧自称，观彼释氏诸人清净如圣教修士也，非只为传教之便利。而后渐渐熟其教义，知其行与天主教相近，而精神则远矣。复致力中国典籍，知精神近者，儒也，故又以西儒自处。以精神近者而广纳门徒，授洗无计。但并未忘记其精神远者，故利氏之学，善博引古儒，尤孔孟及其先者，而于秦汉后则不用，程朱陆王濂闽关洛之学则尤其贬之，以为去先圣甚远，而与释氏相近也。及至艾儒略，则究儒学更深，时人竟称其为西来孔子，故圣教于其大兴。然，教则兴矣，教内于圣教儒化之可否更争论不休，后演为礼仪之争，终致圣教于中国禁绝。
察其所争根本，则五伦与天主之关系也，尤聚焦于君臣、父子。以儒学之究竟为五伦，五伦之上只有无言之天，故敬天必以五伦为通路，天与五伦并不冲突。而天主教者，敬有言之天，而于五伦之外复有敬天之道，即七圣事者，而七圣事则教会权柄也。又称圣事敬天之道超乎五伦，而为人道之首，此必不能容忍于腐儒。又圣教内，有学士以为，无言之天不称天矣，则于儒者，五伦为天。于君、父、师（孔子），儒者以敬天之礼拜之，如罗马之皇帝为神而使百姓叩拜者，必拜偶像也。故倡议教宗禁绝中国教友一切上坟、祭孔、朝堂之礼，而教宗应之。此说一出，有清皇帝震怒，以为天主教不伦之教，不尊君、尊父、尊师，而独尊非天、非君、非父、非师之罗马教皇者以为上首，故立意禁绝。直至满洲国年间，教宗方新发通喻，准行上坟、祭孔、朝堂之礼，止不可烧纸、拜仙佛而已。
嗟乎！五伦与天主圣教何矛盾耶？以圣经查之，天主圣父圣子圣神于人，可称为君、可称为父、可称为兄、可称为夫、可称为友，此以五伦敬天主之明证也。纵儒家有拜君、父、师之嫌，非其礼之罪，止其礼中有偏而已。如烧纸者，本未见诸古经，后世造作而已。又如天子之称，以天有择君之权，惟德是辅也，非以君与天同类。而尊孔者，儒者皆知其非神明也。返本归宗，莫不合乎圣教。而骤然尽禁之者，岂不考虑欠当？又儒者所恶，五伦之外，复增教会一伦，于经无考，邪也。岂不知儒门极重师生之义，而师生不存于五伦乎？故儒者云一日为师终身为父云云，以师生比附父子也，故仍在五伦之内。而教会者，教宗与众徒可比之为君臣，司祭与信士可比之为父子，众信士则具兄弟姐妹也，信士佳偶者则有婚配，出家者以天主为夫为妻，教中修会则广聚天下豪杰为友，此五伦俱全也。故圣教者，非以五伦之外另设一非君、非父、非兄、非夫妻、非朋友之不伦不类之伦，诚同为五伦也。只是，教会五伦，天主之国救赎成全之预象也；世间五伦，天主之自然造化也，交相类比，并无冲突。有查于此者，则察圣多玛斯之言矣：天恩不与造化相悖，而成之也。
禁教之事，其也悲乎！盖其根本缘由，圣教学士未能根察儒学究竟，而儒者亦未明天主教所言。若交相明了，虽不能使二教合一，必也免禁教之祸，而能使圣教广传矣。盖圣教之化希罗者，以天主为希罗之人最重之逻格斯、根本智也。而我中国人，最重者即五伦也，岂不知天主亦五伦之至极与根本乎！深察逻格斯者，必也能动希罗人之深心，深察五伦者，岂不更动中国人之心乎！
且中国非止有儒教，更有释老之学为辅。然释之所以立者，以解脱烦恼苦难为根本也；老道之立者，以此身之长生久视为根本。而此二义，不与五伦相交，则为中国人，邪妄也。故佛家必言，解脱者，非止利己，更利父母也，利君国也，利兄弟也，利朋友及群生也。而道者必言：一人得道，虽鸡犬而能升天，何况大君、父母、兄弟、夫妻、朋友乎！故虽佛老，必言忠孝，明矣。
天儒同异，古世当世学人察究者多矣，其理渐明。天佛同异，古学者以辟佛为向，今者则渐能深察，知佛虽立于真空，而于三一真道，其亦能通。盖欲知二教之根本区别者，必也先论二教之同处，此所谓种加属差以究本质之理。若不能见同，则必不能察异，不能察异，则或以为二教全然相异，以其故不能深入人心；或以为二教全然相同，生二教、三教乃至众教合一之谬论。
儒佛者，固中华之显学，唯道者，则惑矣。察其故，有明圣教学士辟邪道教者，莫不举堪舆、风水、算命、拜神仙、建斋醮为例而攻击之，或上追老庄，以其以虚无为根，与佛同也。然道教与道家之别，则大矣，此今学人已深究，不必赘述。而风水、算命等术，道教之微末也，不足为论。独长生成仙之道，为道教之命门，以此为目的的金丹、存思、炼养之术，则道教之冠冕也。然古今论之以与天主教比较者，鲜矣，此诚遗憾也。
道家者，以精神超然旷达为向，故其至成，不知悦生，不知恶死。然道教者，则贵生而恶死也。究其根本，爱此身也。故道教之至成金仙，必白日飞升，带肉身成大道。无肉身而长生者，则至微末之鬼仙也，不足为论。佛家则以此身为臭皮囊也，急欲脱之，虽不能顿成佛，入无色界无身有识之处则妙于此有身欲界。虽佛者言人身难得，以此身之受苦为修行解脱之警钟也。而道教者，则视肉身为与天地玄妙同构之宇宙，为万神居住之圣殿，为炼制长生之金丹玄妙鼎炉，为道者不可或缺修行法宝也。故道教之故事，为鬼者，必也欲取人身；为妖者，必也炼至人形，以无人身则不成仙得道故也。道者视身不可不谓贵矣！儒者言及人身，贵之，以其父母所授，不敢有损，人伦也。而道者言及人身，以其长生之门径，登极之宝器。一身之妙，不止于父母所授，诚上接大道无上仙境，中通忠孝仁义人伦，下通长生久视之乐的枢纽。
天下宗教，贵精神而轻肉身者，多矣。贵身而能立教者，鲜。此非道教之愚妄，诚其能益天下群生的宝器。然，自古服食金丹者，十之八九毙命，此其所以为世人不齿也。纵有内丹之法，以之得道者鲜，以之疯狂者则众。故转而求堪舆、风水、算命诸术，以求富贵也，去长生则甚远。此为道者不得不深思之。
天主圣教方立时，有诺斯替派，又名灵知派者为异端。其说大致与佛教同，盖鄙视肉身，弃绝尘寰，以求神力接引解脱。公教圣人力排之，其故简言之：肉身者，天主造化，其根为善，而灵知派以为邪魔或烦恼种子所化，其根为污浊，则谬矣。故公教圣人倡言复性，非止复灵性，亦复肉身本来善性，而能待天地完结之时，肉身精神共同圆满。故古信经曰：我信肉身复活及长生不死云云。绝非同于苏格拉底、柏拉图以及佛教者，急于脱此人身入天界或解脱而自由也。
不止如此，圣教道理，其至上桂冠，天主道成人身也。人身者，古经云：土中来也，而得天主生气，故为生灵。以土之卑下，能承载上主生气，已为甚贵。复又有天主降生，则知此人身能承载天地无上大君，岂不更为至尊！天主耶稣受死之前，复立圣事，指饼酒曰：吾体也..吾血也…为众人舍者。汝等食之，以除罪障。则知耶稣之身体，无上妙药神丹也。复次，耶稣于十架舍身，并非于身中解脱，而是于三日后复活。复活之身，则钉痕、伤口具在，知其为真人身也。而此人身又有种种妙行。及至期满，则白日飞升，众门徒望之，历历在目，知其绝非灵魂飞升，实为肉身飞升。故知人之身从此有份于天上妙境也，故古圣人谓之曰：耶稣我等主升天，为人开天国之门。
人身之贵，于天主教其也甚乎！然，犹太、伊斯兰二教因之嘲讽，谓：以人身能承载天地大君，不亦谬哉！以具人身者而为至上真主，不亦邪哉！而圣教则诉诸天主无尽之爱，宁居人身，以与人类成真兄弟、真朋友也！不止乎此，耶稣白日飞升前云：有圣神者，此后长居汝等信士身中，以行妙法，以说妙言。故古圣人云：勿轻慢此身，以其为天主圣神之宫殿耶！且复活之日，此身能全承天主大道，转化为妙身，享天上至上福乐。乃知此身极贵重，其信乎！
然，圣教于西方，至一千五百余年，有古希腊哲人之说并诺斯替鄙视肉身之说复兴，有智士出，名为笛卡尔，倡言灵肉分离，曰所以为我者，只是精神，肉身者，则非我，只是我之用具。此说大兴于世，圣教之学士不察，以为其说甚正，交相采纳，至于贻害无穷。及至智士康德等，则以身体为感性之源，而非理性之体，故必绝其欲，免其限制人灵。其于道德，倡言男女交合止为互相利用取乐，绝无高尚之处。婚姻者，互相占有，我为汝之取乐工具，汝亦为我之工具，以之为平等。故其于圣教之说，如人为天主之新娘者，甚恶之，以为天主以人为取乐工具也，而人亦当利用天主取乐方为平等，否则，人为天主所嫖之妓也。其恶人身乃至人身之性若此。
嗟乎！圣教于泰西日颓，莫非因此？盖其人或以为圣教为绝身去欲之教，或以为卑微为天主奴隶之教，故远之。然天主兴圣人不颓，当笛卡尔时，即有圣人名十字若望者出，其说要义，概之为：天人神婚。以明天人夫妇之道，绝非交相利用取乐，实为互爱，即相互付出自身也。天人夫妇之道既明，则人间夫妇之道亦明。男女之道明，则君臣、父子之道并明。至于天主降生一千九百七十八年，复有圣人出，即教宗若望保禄二世者。其说核心，上承十字若望，以天人夫妻之道为基，以人间男女之道为根，用之以创造、救赎、道成人身之学，总名之为[身体神学]。传之于世，不足百年，入于中华，不过十载。然其说之玄奥，学人当深察！
鄙人观此身体神学，为之身心震颤，得未曾有。又悲哀于圣教于中华所传不广，不广之处，又不深。若能广传此身体神学之道，不亦有益于圣教？且，身体者，儒道所并重，而以道教最甚，中国人之人性根底之一也。且道教之身体，能超死入生，此与圣教身体神学最为相似。果能比较，知其同与异，定能用之以动学人、百姓、群氓之心，则于圣教益处大矣。
鄙人治学日尚浅，知此为重大课题，不敢轻言。止欲粗做小文，以抛砖引玉。粗略行文计划如下：
一、身体的产生：盘古（元始天王）与亚当夏娃比较。圣人降生说，老子成胎与耶稣成胎比较。
二、身体的结构：性欲与性器官观念比较；身体内结构比较：道教之黄庭内景与天主教之圣神内住。阳神、圣胎（身中之身）与夏娃之为骨中骨肉中肉，又保禄所言活在我内为基督云云。
三、身体的死亡：斩三尸之法与律法和福音。律法致人死，同也；何活则异。
四、身体的长生：金丹与圣体；十字架和丹鼎；金仙白日飞升与耶稣之飞升。
只是初步想法，希望得到大家指教！
