孔子的高贵人生（4）

一周学习总结

本周学习了《子罕篇》的第13章至17章。其中，13章至16章仍是谈孔子的高贵人生。

第13章，“子贡曰：‘有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”这一章是谈孔子的出处之道，可以和“邦有道则仕，邦无道则隐”等联系起来参读。子禽问子贡，“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”是“求之”呢还是“与之”呢？这里是子禽说的“求”字，子贡就告诉他：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”而本章里，子贡却犯了迷糊，也以为夫子去“求”。而夫子却说我是“待贾”。“待贾”的意思，它是一种有主体性的，不是说为了什么而主动去求。孔子是要入世的，但这种入世，一定要保持自己的主体性。为什么待贾而沽？就是希望有人真心认可，孔子并不是不想出仕。孔子周游列国，想出仕的思想非常迫切，他有一腔关怀，希望世界更加美好。夫子所选择的一定是有道有仁，甚至是希望能有机会恢复道、恢复仁，如果没有这样的机会，就会果断离开，观待缘起，再次创造条件，为了利益天下苍生，积极入仕，这份勇气与坚韧、情怀与使命令人感动。

第14章，“子欲居九夷。或曰：‘ 陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”有些人不是君子，不论他住在什么样的房子里，也不会高贵。何为高贵？里仁为美，真正的高贵体现在他如何安放心灵，它是由内而外的。真正的高贵，是别人觉的你高贵，对你“中心悦而诚服”。“君子居之，何陋之有？”有君子住的地方，怎么会僻陋呢？这即是对“三以天下让”去开发江南的泰伯、教化朝鲜的箕子这样的先贤行宜的礼赞，也是孔子不畏任何困苦艰险弘道济民志向的阐发，更是孔子教导弟子君子人格所应具备的品性。这句话不知鼓舞了后世多少身处困境的仁人志士。孔子说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”就是君子本身自具仁德，自带光芒，存心淑世，所居则化。任何外在的困陋不但不能限制住他们，而往往成为促使他们升华最好的助力。

第15章，“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”乐正就是正乐，正乐就是正心，正心就是使人无邪。所以为政者进行诗、书、礼、乐之教，培养的是人的温良恭俭让品格。“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，正心才能正人，人正极其重要。正人用邪法，邪法也正；邪人用正法，正法也邪。孔子正乐“雅颂各得其所”，“雅”是雅正之乐，宫廷雅乐；“颂”是宗庙祭祀的乐歌，都是教化所用。为什么不说“风”呢？这里的重点是讲乐，而不是《诗经》，因为“雅”“颂”都是用于庙堂之上演奏的，夫子“正”的是庙堂之音，而“风”则是民间音乐，是在外边唱的。所以这里只讲“雅”和“颂”。古时候，礼、乐、诗、歌、舞几位一体，儒家讲乐正，讲礼和乐，礼主敬，乐主和。“和”就是和谐。夫子所做的事情，就是推行道，做他力所能及、可以做成的事。

第16章，“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。’”这是夫子自评其为人之道。这个是不是一种自谦哪？我感觉是一种自信，就是“何有于我”，与我有何难呢？这些我都能很轻易做到。这里论述的是成年人在朝廷、家中、丧事以及对饮酒等事上应持有的态度。在孔子看来，一个人做到这些很重要。如果做到了这些，还有什么可担心的呢？

“不为酒困”，在《论语》当中可以看到几则和酒有关的材料。很多人都对孔子的饮酒观比较感兴趣，“不为酒困”就是在饮酒的问题上，喝与不喝，喝多喝少，都要随机应变。从《仪礼·乡饮酒礼》可以看出，饮酒其实是一种礼。学完酒礼之后，老师和家长要考验你，看你能不能做到饮酒的礼节，所以这里强调的是礼。这样看来，“出则事公卿”讲的是忠，“入则事父兄”讲的是孝，“丧事不敢不勉”讲的也是孝，“不为酒困”讲的是礼。圣人之道，不惟在高深之处，曲高和寡，也在日常小事之中。正像佛家参禅三境界一样：参禅之初，看山是山，看水是水；有所悟时，看山非山，看水非水；彻悟之后，看山仍是山，看水仍是水。人生达到最高境界后，洞察世事，返璞归真，所外现的正是在日常的一言一行中。