《弟子规》- 亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。身由伤，贻亲忧，德

2020-03-07 本文已影响0人还是魏宇

亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。

父母所喜欢的东西，我们要尽力准备，父母讨厌的东西，我们要小心谨慎的去除。
孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。“ 因此尽力服侍父母是一种报恩。
为什么要报恩。常听一句话说，养育孩子是一种爱，爱是不需要回报的。但是我们是否真的希望孩子长大后对自己不管不顾呢？其实父母希望孩子感恩其实不是要求过高，而是做人最基本的要求。
在南怀瑾先生的《论语别裁》中曾经提到过明末清初文学家金圣叹写给儿子的一封信：
我和你是朋友，最初你也没有指定要我作你的父亲，我也没有指定要你作我的儿子，大家是撞来的，因为是撞来的所以彼此之间，没有交情可谈。但是话得说回来，这个老头子（指他自己）和这个老太太（指他的妻子），从替你揩大便小便开始，照顾了你二十年。这二十年，你去社会上找找看，还有没有比这两个老朋友更好的朋友？我们现在不要求你孝不孝，这些都是空话，只要求你把这两个老朋友照顾你二十年的感情，也同样照顾这两个老朋友二十年，就够了。
所以那些说养育孩子不求回报的父母要想一想，要孩子感恩报恩是不是做人的基本要求，古人说，”受人滴水之恩，当以涌泉相报。“父母如果连这种做人的基本要求都不教孩子做到，空谈不求回报的爱，最后养成的孩子会是什么，不仅不懂得报父母的恩，也不懂得回报别人对自己的帮助，只顾自己，到处碰壁。到时候，他是会感激你的无私的爱，还是会一生怨恨你给的还不够多？这样的子女等父母什么也给不了了，就把父母忘得干干净净。
我们可以问问孩子几个基本问题：

父母喜欢的食物。
父母的生日。
父母的年龄。
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。“

亲有伤，贻亲忧。

贻：遗留。子女的身体有问题，包括生病，生活作息不好，抽烟喝酒，不注意保暖等等，就会让父母担忧。《孝经》上说：身体发肤，授之父母，不敢有伤，孝之始也。” 所以子女好好照顾自己，常常和父母汇报一下自己的饮食起居，让父母放心。孝敬父母从照顾好自己开始，这是儒家修养的次第，修身齐家治国平天下，一切都从自身开始。
现在有些拿生命冒险的娱乐，比如穿越无人的沙漠，野外生存等，那些活动都是要经过严格的训练和万全的准备才能进行的，而且往往都是团队作战，保护自己是第一要务。电视上面这样的节目误导的很厉害，荒岛求生二十天，看着很刺激，其实用脑子想一下这个节目是怎么拍出来的？这一个人旁边跟着一个庞大的拍摄团队和医疗人员，每一个场景都是设计出来的。年轻人看了这个热血沸腾，就拿自己的生命开玩笑。
西方人认为生命是完全是自己的，完全和父母没有关系。东方人不这么认为.《大戴礼记》上说：“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？” 身体不仅是自己的，还是父母的血肉。打个不恰当的比方，父母就像是你的投资人，你是CEO，你的举动既是为了自己，也要考虑投资人的利益。更深一层来说，中国人认为人的生命不完全是个体的，也是属于集体的，这个集体小指的是家庭血缘，大指的是国家民族，所谓家国观念。我们其实从这次疫情中国的举国行为来看，就可以感觉到这一点。

德有伤，贻亲羞。

在照顾好身体上更进一步，就是要认识到孝的基本不只是身体不能有伤，我们的品德有了污点，更会让父母蒙羞。《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，孝之终也。” 你到了社会上，能够立身端正，践行大道，对于儒家来说，这个道当然始仁之道，有所成就，为国家社会做出贡献，但不是为自己扬名，而是能为子孙后代做榜样，这个是你对父母尽孝的终点了。”简单说，父母教育你做个好人，一个有成就的人，你做到了，而且还能够为你你的子女树立榜样。这是一个儒家理想的孝的境界，虽然不是人人能够达到，但是心向往之也很好。由这个基本的孝道，推广到一个人一生修身的三部曲，《孝经》上说：‘始于事亲，中于事君，终于立身。” 就是说，先能够在家里上做到孝道，再能够以同样的心和行为去为人处世，为社会做出贡献，最终还是自身的德行得到不断完善，成为一个君子，为子孙做榜样。所以，孔子才说：” 夫孝，德之本也，教之所由生也。“ 所有的德行都是由孝道派生出来的。

教育的次第和根本

《弟子规》实际是是在教人之”礼“。朱熹在《小学》中说：“ 古者小学教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本。而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扞（汉）格不胜之患也。” 《弟子规》就是教孩子洒扫进退之节，爱亲敬长隆师之道。而这些基本道理，却是为了孩子未来修身齐家治国平天下之根本，也就是立身的次第。而为什么要在小的时候不厌其烦的教导，是要在孩子心智未开之际让他们形成习惯，随着心智的成长而让这些习惯和自己见解融合，从而变成引导自己行为一种力量，自然的向前发展，现代的说法就是形成自己的世界观和价值观。这样的教育童年就要开始，如果等孩子大了再教，孩子已经有了自己很多不同的见解，你再去纠正她的行为，就经常会有和孩子格格不入的痛苦，我们通俗的说法就是“硬掰过来”，也不一定能够掰的过来。
所以古人认为爱没有教，是不对的。孔子曰：”爱之，能勿劳乎？忠之，能勿诲乎！“
《颜氏家训》中有这么一段：吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
所以我们看孔子《论语》，曾子《孝经》，南北朝《颜氏家训》，南宋朱熹《小学》，到清朝《弟子规》，就能体会到孔子说的“ 吾道一以贯之”的总结，自孔子到清朝的《弟子规》，正是儒家之道“一以贯之”，一以贯之的是什么，《论语》学而中说：”君子务本，本立而道生，孝悌之道，其为人之本予？“ 《论语》又曰：”下学而上达，知我者其天乎。“，教育就是要从这最基本的抓起，才立得起摩天大厦。所以《弟子规》不简单，用好学好，孩子立身基础就打下了。

杜甫江汉
江漢思歸客，乾坤一腐儒。
片雲天共遠，永夜月同孤。
落日心猶壯，秋風病欲疏。(病欲疏一作：蘇)
古來存老馬，不必取長途。

譯文及註釋

作者：佚名
譯文
我漂泊在江漢一帶，思念故土卻不能歸，在茫茫天地之間，我只是一個迂腐的老儒。
看着遠浮天邊的片雲和孤懸暗夜的明月，我彷彿與雲共遠、與月同孤。
我雖已年老體衰，時日無多，但一展抱負的雄心壯志依然存在；面對颯颯秋風，我覺得病情漸有好轉。
自古以來養老馬是因爲其智可用，而不是爲了取其體力，因此，我雖年老多病，但還是能有所作爲的。

礼坏乐崩

原文

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

译文

宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”^[5]

井有仁焉

原文

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

译文

宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”^[6]

既往不咎

原文

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏

宰予昼寝

原文

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于

孔门众多弟子孔门众多弟子

予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”^[8]

注释

①圬（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”

中的“与”同义。③诛：责备。

译文

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”

读解

学生宰予大白天睡觉，孔子除了严加斥责他为“朽木”，“粪土”之外，还发出了

宰予宰予

关于认识一个人的感慨。那语气有点类似今天的老子骂儿子“你这个不争气的东西，老子不说也罢”，大有恨他不成器的味道在里面。

古时人们普遍认为应当遵循太阳的起落来调整自己的作息，做到日出而作，日落而息。孔子认为白天时光短暂，应该努力奋发。因此，他把对宰予白天睡觉这一违背正常作息的举措看做是懒惰和愚昧的表现，并加以严厉的斥责。