禁寺不能跟拜的原因

禁寺不能跟拜原因

事实证明，麦加、麦地那两大圣地的统治者是万哈宾耶。众所周知，万哈宾耶是历史上穆占思买、木善比海、穆而太则来等异端于一身，并在那些异端信仰的基础上创立了一套歪理邪说的主张，胆大妄为的篡改和曲解古兰、圣训，改革和超越教义和教法。他们上台以后所做的坏事之一就是取消四大正统派的领拜师，以及摧毁四大领拜亭。事实如下:

他们侵占两大圣地之前由正统派统治。正统派统治时做礼拜的情形是由四大麦兹海布的领拜师给属于他们麦兹海布的人们领拜。在禁寺内每个麦兹海布各站一角。我们大伊麻木派的领拜师在北面，西北角。正好和罕百里派的领拜师相对，请看《舍热海里外尕耶》头册329页的边文天房图。(在头册《沙米》经典517、527页也能证明这一点、《它勒海里海米苏》经典头册122页有明确的说明。)

他们这样做的目的是为了让人们严格遵守跟拜的教法。使礼拜才有收获和成就。大家知道禁寺是非常尊贵的圣地，单独做一番礼拜相当于其他地方十万陪的回赐。在正确的领拜师后面跟一番拜会得到更多的回赐。然而想得到这么多回赐的话必须遵行跟拜教法的前提之下可行。若违犯跟拜的教法那就非但得不到回赐，甚至拜功无效。之所以正统派的领导者们组织四大麦兹海布的领拜师正是他们对教法的精通，对教门的负责之处。请切记这一点。

那么请问跟拜的教法是什么？在有关领拜师方面的教法是:达到库夫日程度的异端派之后跟拜不成，拜功无效。没有达到库夫日程度的异端派之后拜功有效，但是非常可憎的，万一跟了的话必须重做。如果领拜师不是异端派，而是四大正统派时就看领拜师和跟拜者是否同一个麦兹海布。如果是同一法学派的话跟拜是强调的圣行，接近瓦支布必须的、当然的。如果不是同一法学派，那就有三种情形。（1）跟拜者知道领拜师在分歧的问题上特别小心，特别是主命和必定的<海开木>，但有的经典说仍然不能跟。比如说领拜师师沙费恩耶法学派，跟拜的是大伊麻木派，领拜师流鼻血时重做小净，这时可以跟拜。因为按照领拜师的法学派观点来说流鼻血不坏小净，但他重做小净那就说明这位领拜师是遵守分歧的<海开木>，所以可以跟拜。（2）如果跟拜者知道领拜师是不遵守分歧，那么不能跟，如:属于沙费恩耶的领拜师流鼻血时不重做小净，那么属于大伊麻木法学派的跟拜者不能跟。因为按跟拜者的法学观点来说这位领拜师身无小净，拜功无效。（3）如果跟拜者不知道、不了解领拜师有没有遵守分歧的问题，这种情况下跟拜为非常可憎，非常可憎得必须重做。

但令人遗憾的是，如今的麦加、麦地那两大圣地的掌控权在万哈宾耶手中。万哈宾耶自认为他们才是两大圣地的保护者。自从万哈宾耶侵占，统治两大圣地之后首先取消了正统派组织的四大法学派的领拜师。他们认为同一时间内四大法学派的领拜师领拜，之后跟拜属于异端。

万哈宾耶第一次统治时期，他们取消了四大正统派的领拜师，但当时反对的人很多，所以他们没有彻底取消，而只是变相的取消了。          他们改变为:由沙费恩耶学派的领拜师领晨礼，所有的人跟随，由罕百里学派的领拜师领晌礼，马力克耶学派领晡礼，大伊麻木学派的人领昏礼，宵礼时任何一位伊麻木可以领，没有指定，主麻由穆付提（法学解释官）领。从而改变了以前正统派领拜方式。这件事发生在1218年，请看《开什付里一勒提呀比》经23页。

不久，由于麦加的衰落，公元1818年沙特家族倒台了，哈里发中央政府穆斯林大军把万哈宾耶赶出了麦加，正统派从他们手里夺回了统治权，并恢复了以前哈里发时期的领拜方式。以前的领拜方式是四大学派的的领拜师给合乎他观点的人们领拜。比如到晌礼时候首先沙费而学派的领拜师领拜，其次是罕百里、下来是马力克，最后大伊麻木的领拜师领拜，就这样领着属于自己学派的群众。时间到了二十世纪初，阿布都·阿齐滋经过多年的转折后，死灰复燃，东山再起，同英国政府勾结起来，依靠英国政府的支持于公元1924年再次侵占了麦加圣地，汗直地区。不久，阿拉伯半岛纳入了万哈宾耶的统治之下。公元1932年阿布都·阿齐滋把阿拉伯王国国号改为沙特阿拉伯王国。从那时起万哈宾耶统治阿拉伯半岛至今。

第二次统治后他们彻底推翻了正统派的领拜方式，彻底取消了四大法学派的领拜师，拆毁了四大法学派领拜的小房，选举了他们的领拜师统一领拜，他们认为这样才符合教法，自以为回到了贵圣及圣门弟子们的时代，其实是自欺欺人，聪明反被聪明误。因为拥有四大法学派的领拜师是对教法的高明和精通？拆毁四大法学派的领拜师是无知的表现。请看万哈宾耶上台后所做的丰功伟绩而编写的书籍，为了让大家看的明白，我们特地把万哈宾耶取消的四大领拜师，又让他们自己的领拜师上台的这段记载复印在后面，请大家留意。总之在万哈宾耶统治下的领拜师也是万哈宾耶。他们后面不能跟拜。如果认为不是万哈宾耶，而属于正统派的话，要有确切的证据。

若有人问，对麦加的领拜师我们了解很少，无法肯定是万哈宾耶，也许是正统派，奉罕百里学派的。这样可以跟吗？ 

答:不能跟拜，因为这是一种可能性、一种假设性猜测性，不能代表真实性，并且这种可能性只限于领拜师属于正统派，还是万哈宾耶。在有种可能的领拜师之后跟拜不同肯定是沙菲尔或罕百里的人之后跟拜。因前者被怀疑是正统派还是异端，直接牵扯礼拜的成坏，所以为了小心，应该单独礼拜。教法原则是:一件事可能有效或可能无效时，应该遵守无效的，所以要单独礼拜。而后者肯定是正统派，只不过不同我们的法学而已。更重要的是，请大家必须明白:沙特王室口中喊的他们是罕百里学派，但实际上是反对四大法学派，他们的信仰和法学观点很多方面与四大正统派相反，严重违背伊斯兰原则。因为我们肯定领拜师不是跟我们同一法学派，我们是大伊麻木学派，而领拜师是罕百里学派，这种情形之下想跟随，我们就要了解领拜师是否遵守分歧的教法，若不知道领拜师的情况而盲目跟拜是可憎的，然而，我们大多数人无法了解领拜师的情况，因为麦加禁寺的领拜师有很高的地位，都有警察的保护，根本不让陌生人接近，加上和我们语言不同，因而了解他的情况是难上加难。这种情况下算成罕百里学派跟拜仍然是可憎，重做必定。请看《伊地拉开》经17页，《沙米》头册526页，《团哈团为》160页，《买直穆爱乃胡勒》一册108页，《拜海勒热一给》一册349页，《非太海里盖地勒》一册310页，《拜海勒拉一给》一册349页《麦子海部里爱勒拜而提》414页，《非给海伊思俩民也》二册180页等等。

我们用大版《米拿四可》经上的话来说吧，这部经的396页中说:“请看关于两大圣地的人们遭受的三个问题:第一问题就是在不同的法学派之后跟拜问题，根据我们的法学派对此有四中说法，第一，若领拜师遵守分歧问题时可以跟拜，否则不行，多数学者持这种说法，这种情况下跟拜为可憎，伊麻木扔有不同，也有的说不是可憎。第二，跟拜者肯定性没有知道导致坏礼拜的行为时可以跟拜，如果知道时不能跟。一时正确的。若什么都不知道时可以跟，但为可憎。第三，笼统的说不行。第四，笼统可以，但这么认为的伊麻木只有一个。总之，遵守分歧的问题是很难做到，有两种原因，一:世风日下，世事难测。二:按照我们的观点部分导致坏拜的行为按照他们的观点反而成了圣行了，而他们公开说明必须不丢弃圣行的条件之下才可以遵守分歧问题。那么怎能舍弃圣行而遵守分歧呢？若他知道或者看到某一种相反行为，如抬三次手，这种情形下按前面两种说法不能跟随。第二种说法是正确的，侧重的，按第三种说法也是一样。就算遵守所有的分歧，可是分歧仍然存在，心在分歧的不同无法避免，分歧最起码会留下嫌疑可憎。特别在跟拜的方面，伊麻木说:介于使得与使不得之间的礼拜最好按使不得来处理。伊玛目说:使得与使不得之间的礼拜最好以坏拜处理，哪怕使得有很多道理，而使不得只有一个道理也罢。被一致公认不要跟”。从上所述的话句中我们可以得出结论，不同法学派的后面不能跟拜，第一:世风日下，世世难测，遵守所有分歧的人很少。第二:遵守分歧不能抛弃圣行，而这是做不到的。

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