赶紧收藏 | 佛陀真身像见者解脱并速增福德善缘【和】诸天至尊：三
如来者
无所从来，亦无所去，故名如来。
———金刚经
ākyamuni
供奉于西藏拉萨小昭寺的释迦牟尼圣尊八岁等身像
觉卧佛，即释迦牟尼十二岁等身像（拉萨大昭寺）
释迦牟尼佛二十五岁等身像（供奉于印度金刚座菩提迦耶正觉塔内）
此像也是释迦牟尼佛在世时亲自指导塑造亲自加持的，与佛真身无二无别具有不可思议的巨大加持力，凡见之者如睹世尊真容必当解脱。
弥勒菩萨所塑的释迦牟尼佛35岁降魔成道时圣像
“觉卧”，藏语意为“至尊、至贵、至圣”。
唐朝文成公主进藏时请来的这尊释迦牟尼佛祖12岁的等身像，之所以在天下佛教徒的心目中占有至尊无上的地位，被视为世间无上稀有，天下唯一真正佛体神像，是由于这尊佛像神圣的缘起，其殊胜难得如同佛祖再世……
许多藏文史料均记叙了这尊佛像非凡的来历。
著名的《松赞干布遗训》（又称《柱间史》，由阿底峡尊者于公元11世纪掘藏于大昭寺释迦牟尼佛殿前的宝瓶柱而得名）一书中这样描述：
佛祖释迦牟尼涅（即圆寂，意谓圆满一切智德，寂灭一切烦恼）后上了天界，文殊菩萨请造佛之法、报、化三身，以使众生断疑除惑、积聚福德资粮有所依靠。佛祖 含笑应之。
由佛祖的笑靥，放射出三道光明。
一道光芒射向18罗汉之一的罗罗尊者，由尊者布施帝青宝石、碧玉、水晶和金银珠玉等天界与凡间的无数珍宝，神匠 工巧天毗首羯摩以此造立了一个瓶状宝塔，以示佛祖的法身面向四面八方，一如苍穹之广大。
此塔色泽湛蓝，光彩夺目，功德妙胜，只要围绕它行走7昼夜，便可获 得殊胜悉地果位（指至高无上的成就，即佛位或佛果）。
这一被称作“无触圣塔”的法身之塔，后来被空行佛母（即证得殊胜成就的瑜伽行母）迎请到空行佛土，作 为那里的非人（精灵鬼怪一类）积聚资粮之所依，凡人无缘得见。
佛祖的第二道光芒射向大梵天（即色界天中初禅三天之王），由大梵天布施了数不胜数的奇珍异宝。
工巧天又用这些造像材料，熔炼造立了一尊高约80由旬（古印 度长度单位，一由旬约等于40华里，有说为26华里）浅蓝色圆满报身佛像。
此像的殊胜功德是：只要向它供奉祷祝，它能使你在12日之内到达“广果天”（色 界四禅天中之第三层，居于此界的诸天神之福泽，广于自此以下的诸凡夫福报所感同分善果，故名广果天）。
这尊被世人称之为“调伏外道像”的佛像，居于南方大海中，为世间显达诸神积聚资粮之所依，凡人不得而见。
佛祖的第三道光芒，射向弥勒菩萨和帝释天。
由帝释天（居于须弥山之顶，为欲界33天之王，汉族称为“玉皇大帝”）做施主，弥勒慈尊奉献造像材料子母 绿、红莲宝石、三种炼宝石等5种天神之宝，珊瑚、珍珠、青金石等凡人之宝，以及介于神宝与人宝之间的55种玉石，以塑造佛祖的化身之像。
要塑造佛祖的化身 之像，那他的身高应是多少呢？色界众神说应是人的36肘，欲界众神说应为人的16肘，而波斯匿王（古印度舍卫国国王胜光王，相传他与佛祖同年、同月、同日 生）等人则说佛祖的身高与其弟子阿难不相上下。
工巧天见众说不一，便说“那就让我量一下世尊的身高吧”。于是他当着佛祖的面，把一条宝绳系在佛祖的足趾上，打算从脚往顶髻丈量一下，可是他一连往上 拉了7次宝绳也没能量到世尊的头顶，自己却已经到了一个叫“喜梵住”的佛国清净世界。
这是佛祖为显示如来佛的身高及其相好无可度量，作法让工巧天来到距下 界婆娑世界之遥远无以计数的喜梵住佛国世界。
如何从如此遥远的他方世界回去呢？工巧天在那里的至尊“喜乐吉祥如来佛”的指点下，靠忆念自己师尊的功德，一 个闪念便回到了佛祖面前。
佛祖对工巧天说：“请你为我造立两尊化身像，一是我的8岁等身像，一是我的12岁等身像。如果无人知晓我8岁和12岁时的身高，你可去迦毗罗卫城（佛祖诞生之地，今尼泊尔南部）找一位曾给我当过乳母的老媪打问。
老媪被找到后，她告诉工巧天说：“佛祖在当王子的8岁和12岁时，我曾陪他在迦毗罗卫城的凉亭附近玩耍，凉亭门口有一里一外两尊士男雕像，分别与王子8岁和12岁时的身高一模一样。”
工巧天毗首羯摩便按照凉亭门里面的士男形象，塑造了佛祖8岁时的等身像（为不动金刚像），又按照门外边的士男形象，造立了佛祖12岁时的等身像。在这两尊 圣像中，各安放了灭累佛、胜观佛、宝髻佛、饮光佛的圣物舍利（佛、菩萨及高僧大德圆寂火化时所留下的结晶体，为长期修戒、定、慧所形成）各一摩揭陀升；在 造像的右乳部还安放了鸽子般大小的“义成如意宝”（宝珠名，能从宝珠中现出种种所求如意，据说此宝出自龙王或摩揭鱼脑中，或为佛舍利所变成）。
圣像造成后，佛祖亲自开光加持（开光就是为供奉神佛的佛殿、经堂及佛像、佛塔、经典等举行的宗教仪式，经过开光仪式迎请神佛降临安住其中，这些法物及宗教 艺术品才能成为信众朝拜的对象，并能对信众赐予恩泽智慧。
开光仪式包括装藏供养物品、禅定闭关、念诵经文等；加持是指佛菩萨以大慈大悲之力佑助众生即为“ 加”，众生信仰接受佛之佑助即为“持”）并宣称：“我的替身造像将与世长存，一如我释迦牟尼与世长在。外道邪说将被它镇伏，佛教正法将长盛不衰。
造像所安立之处便是世界的中央，它将替天人师如来应正等觉行道于天下。”
这两尊圣像集佛之三身（法身、报身、化身）于一体，凡被迎请所到之处，佛的声闻弟子及登地菩萨们，就会象日光中的游尘一样密密麻麻地聚集在它的周围，因此这两尊造像所供处，大乘佛法便会自然而然地弘扬光大。
经佛祖亲自开光加持的这两尊圣像，最初都供奉在波斯匿王那里。后来，8岁等身像被龙王目支邻陀迎请到龙地益利众生长达2000年之久。后来，尼泊尔国 王哈蓝的上座比丘喜昧达曲巴德与堪布伽尔仙姆，以神通得知龙王正被病魔缠身，便借机给龙王治好了病。龙王遂将不动金刚像（即八岁等身像）作为报酬献给他 俩，只留下了座基作为供奉之所依。当时双方还约定：当佛法衰微之时，此像将准许请回，而且人世间的所有供奉之所依，都将被迎请到龙地。
佛祖的无座8岁等身不动金刚像连同华盖装饰，就这样被迎请到尼泊尔，并在那里益利众生2000年之久。直到公元634年，大悲观世音菩萨化身的藏王松 赞干布迎娶尼泊尔光胄王之女为妃时，才被神圣白度母化身的赤尊公主从尼泊尔请到吐蕃，公主同时请到吐蕃的还有一尊由饮光佛加持开光的弥勒法轮像，从一棵旃 檀树中天然生成的旃檀度母像等珍贵佛像及部分佛经。
佛祖的12岁等身像，最初被帝释天连同座基、靠背、顶冠及华盖一并迎至兜率天界（佛经说，欲界有六层天，依次为：四天王天、忉利天、夜摩天即时分天、兜率 天即知足天、化乐天、他化自在天，居于第四层的兜率天宫内院为弥勒菩萨传法之净土。）
500年后，被乌丈那（古印度西方一地名，相传为空行母聚集的圣地） 的空行佛母迎请到乌丈那地方益利众生又500年，兜率天界只留下了华盖。其后又被天竺（古印度名）的成道者除留下顶冠之外，连同座基、靠背一并迎请到古印 度著名的那兰陀寺（建于5世纪，有8大寺院，兴盛时僧徒主客常至万人，我国唐代高僧玄奘、义净曾在此留学，12世纪被毁）在天竺益利众生又500年，其中 最后100年因恐毁于战火，转移到另一著名寺庙阿丹达布日寺（意为“能飞寺”）供奉。
后来，天竺摩揭陀国受到异教徒的大举入侵，国王达磨婆罗向中国皇帝求救。在中国皇帝的帮助下，异教徒被打败。为了感谢中国人的恩德，同时想到天竺佛法昌 盛，而汉地佛教方兴，达磨婆罗王便答应了汉皇之请，把佛祖12岁等身像，另一尊珍贵的旃檀佛像及一批经典，作为回报汉皇的赠礼，用船送往中国。于是这尊圣 像便来到了华夏之地，天竺阿丹达布日寺仅保留下了雕有佛祖12大行状（即佛本生事迹）图的后背。
有学者考证：这即是中国历史上南北朝时期的后秦皇帝姚兴遣 高僧法显赴天竺求迎三宝之事。
公元641年，神圣绿度母化身的唐太宗宗室女文成公主，出嫁藏王松赞干布时，给吐蕃带去了许多唐时的医药、建筑、历算、艺文、生产工艺等，特别是作为自己的供奉，将这尊佛祖12岁等身像及大量佛经典籍请到了吐蕃。
在这样殊胜的因缘下，这两尊圣像来到了雪域。
正如佛祖所预言的那样，圣像所到之处，大乘佛法自然昌盛起来：当圣像被从印度迎请到中国时，印度佛法渐衰，而中国佛法转盛；当圣像被从中国内地迎请到吐蕃时，汉地佛法衰落，而西藏佛法兴盛……
法王恭敬祈请为小昭寺觉卧佛贴金时
法王供养金身及法衣的小昭寺觉卧佛
古印度曾有一少年，非常聪明好学，博文广记。但是年幼时被相师算定为命中注定短寿。到了十三岁那年，他辞别父母，独自一人来到寂静处苦修，日日夜夜念诵大自在天湿婆Shiva的名号和赞颂。
就这么苦修将近一年时，死主阎罗王现身要亲自带他走。他十分害怕就抱住湿婆的林伽求救，不断念诵其名号。在阎罗王即将断少年的性命时，大自在天湿婆现身，他赐予了少年长寿悉地，并传授了不死明咒。
阎罗王见三界之主大天现身，作礼而退。那个少年后来成了著名的大仙人（印度修行人的特指）。湿婆离去之前赐福给少年，以后少年创作的章句咒句，具有延长寿命的力量。
这和密宗的真言明咒很类似，无量的咒语，本尊摄受加持之后，即具有某种功德力量。故传承之中，历代祖师成就者，也可以代代加持咒语，令其法验强盛，令弟子证获悉地。
当一个修行人证入甚深三昧时，或者是大菩萨于三昧中，加持一句话，一段文字，一篇祈祷文，具有种种灭罪、增福、治病、满愿之功德，并以此传承后世。当后世修行者谨守誓言，具信心持诵时，会获得广大的功德利益。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中云：咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。
天人的福德是非常大的，且他们对众生的救度，一般是偏向顺世法，即满足世间的功名利禄、长寿等，这方面大天具不共之加持。
在《大乘百福庄严经》中，世尊将诸天和罗汉、菩萨、如来的福报进行了对比。
文殊师利。如一阎浮提所有众生十善福聚。如是福聚挍计筹量。数满百倍。成一转轮圣王王四天下。
地球上所有众生的福报加起来，再乘以100，相当于一个转轮圣王的福报。
文殊师利。如是转轮圣王及四天下。一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一忉利天王帝释福聚。
转轮圣王和四天下（相当于银河系）所有众生的福报加起来再乘以一百，相当于帝释天一人的福报。
文殊师利。如是忉利天王及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一欲界最第六天教受护持魔王福聚。
帝释天和四天下一切众生的福报之百倍，等于欲界第六天魔王的福报。
文殊师利。如是第六自在天魔及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量满百千倍。成一慈心照察小千世界初禅梵王所有福聚。
第六天魔王和四天下所有众生的福报之百千倍，相当于初禅天梵王一人的福报。
文殊师利。如是慈心照察小千世界初禅梵王及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一中千世界二禅梵王所有福聚。
初禅梵王和他的世界所有众生之福报的百千倍，等于二禅梵王的福报。
文殊师利。如是中千世界二禅梵王。及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一大千世界慈心照察第四禅内摩醯首罗所有福聚。
二禅梵王和他的世界所有众生之千百倍，等于大千世界主大自在天的福报。
文殊师利。是大千主摩醯首罗。非少善根之所成就。何以故。摩醯首罗。有大智慧大威神故。如器世间灾火焚已。将更成立。于第四禅天降大雨。经五中劫不断不绝。其水遍彼大千界。上至梵世无缺无减如是雨渧彼大千主摩醯首罗悉能得知。
大自在天，非少善根功德能成就，他有大智慧大威神力。比如物理宇宙造劫火焚化，重新安立时，从第四禅天普降大雨，下五百劫，雨水遍满大千世界，上至梵天界，如是雨滴数量，大自在天悉皆了知。
经文有再循次将大自在天、出世间的四圣道辟支佛、菩萨、如来相比，以如来为至尊，至高无上，一切众生，一切诸天，一切罗汉，一切菩萨之福报，乘以无量无数无边无量，不可说不可说倍，等于如来的福报。
而对于天界来说，大自在天为至尊已从上面的比拟中看出，他一人的福报，在三界之内（不包括三界外）之最高。四大天王、帝释天、诸禅天的梵王等加起来之百千倍，不如他一人之福德。
基于此因缘，佛菩萨示现出三界之缘起时，直接是以降伏大自在天和乌摩天后为主，表示出离三界之根本无明。如密教中，不动明王降伏了大自在天，在降伏之时大自在天证八地菩萨果位，并被不动明王授记将成就佛果。
故在不空阿阇梨的《供养十二大威德天报恩品》中谈到：
伊舍那天喜时诸天亦喜。魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗(唐云大自在)已为供养一切诸天。此天嗔时魔众皆现国土荒乱。
佛说供养大自在天，相当供养一切诸天，因为他的福德和威神为天界之至高。这是佛教的观点。若是印度教，湿婆派以大自在天为宇宙之最高神。毗湿奴派以毗湿奴（那罗延天，大吉祥天女之夫）为最高神。
据唐密的大日经卷三云：摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受用。
唐代一行阿阇梨作疏解释其义，大日经疏卷十一：摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。
故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。
根据大日经和大日经疏文的记载，大自在天有一个明咒，名为胜意生咒，以此真言之力，能一时作大变化，在三千大千世界的一切众生前，出现自己所喜爱的诸事物，所爱乐的各种利益和快乐，随众生受用而显现，且真实不虚。
可惜的是，大日经和大日经疏并未记载此咒。可能原因是此咒极为秘密，仅仅在师徒之间口耳相传。另一个可能是在其他经典中记载。
观音菩萨的很多陀罗尼的殊胜功德利益中，一向来世生生世世怎么怎么样，都是和青颈观音菩萨有关。青颈观音就是相当于法云地的菩萨，果报生在色界顶，与大自在天同样三界自在。
但是菩提果报，不是外道禅定，因为大乘发菩提心修行，除了往生到净土，就是在六道内继续修，修观音法。
观音菩萨就以青颈观音类似大自在天的三界自在，无处不可化现，不舍摄受众生令不退堕。好像四无色界天，观音菩萨是诸佛大悲的总集，修观音法发菩提心的大乘根器众生应生不到无色界，那里纯在定中，定中不与外界发生关系，出定就堕落。
这样位列威德、方便类同大自在天的青颈观音，就能不漏一个地摄受，各种原因没有往生到诸佛菩萨净土的众生，从而就有了经中，修观音菩萨的种种法，未来生生世世都怎么怎么样，类似的殊胜功德利益。
突出明显的例子就是观音菩萨百八名陀罗尼和那个目前已知最长的咒语，千句大悲咒，圣观音菩萨莲花三摩地青颈大悲大心陀罗尼，百八名中，功德利益就是未来生生世世。
咒中有青颈观音，千句大悲咒中后边有一段，很多短句，全是什么什么 svaha，svaha前面的内容涵盖三界六道种种祖类， 数量不在楞严咒第四，五会。
但楞严咒是破天，鬼等咒力，且比大随求中的什么什么 svaha 多，感觉就是三界中哪种祖类，都让你以大悲菩提心能成就，而摄受具缘众生同成佛道。所以名字叫莲花三摩地，六道轮回中各种烦恼污染，都能生出莲花，而且好像唐密金刚智大师96句的大悲咒，好像也是名字里有青颈。
在不空绢绢索法系中，有一个三界天印，经文提及是：大自在天那罗延天大梵天印三昧耶。能会三界一切天众。亦即此印对应的是大自在天、那罗延天、梵天这三位天界至尊，能令三界一切天众聚集。
由此可见三者在三界之地位。
《佛说大自在天子因地经》中，大自在天对乌摩天后说：汝今谛听而为汝说。天后。我于过去无数俱胝劫。于大牟尼佛所。布施供养修福持戒薰习智慧。过是已来获自在报。于八生身中得八种自在。我曾生生布施持戒苦行。求主宰自在。欲乐解脱。乃至究竟寂灭安乐亦然。是故布施智慧观察。一心守护修行不断。
在经中，迦叶尊者、舍利弗尊者等，以阿罗汉神通力，不能观察到大自在天的因缘。故向世尊请教，大自在天以何因缘，得三界自在？
世尊于是宣说了无量劫前的因缘（唯佛乃能无量劫前皆现量照见）：大自在天往昔是一个修行者，点三盏灯，布施三条针，发愿说愿具有三只眼三股叉，生生中恒行施愿，为世间主宰八自在。
商迦仙人（大自在天之因地）然灯三盏。施三条针志心供养而发愿言。献此三灯三针。愿具三眼得三股叉。于生生中恒行施愿。为世间主宰得八自在。成就欲乐心识聪利。
而大梵天王那时以吉祥花供养佛，毗湿奴以铁片供养，以香油涂抹佛足，以此功德，他们三人为三界之最高神。
以上谈了很多大自在天的功德利益，自然最后要说其修法。
大自在天之咒语很多，在金刚手降伏部多中出现，在不空绢索法系中也有。现在介绍的是常念的，出自《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法 轮》，东密亦有用此咒：
Namah samanta buddhanam om ehyehi mahesvaraya svaha
那嘛 萨曼达 布达喃 嗡 伊hi耶hi 嘛嘿思瓦啦雅 斯哇哈
那嘛 萨曼达 布达喃 意为皈依一切佛。伊hi耶hi为召请，嘛嘿思瓦啦雅为大自在天之名号，全咒乃请召大自在天降临满愿之意。若求愿，可念诵一万、十万遍、五十万、百万遍，当满所愿。
从大自在天因地经中可知，他曾在佛前发愿，生生世世恒行施愿，亦即满足众生之愿望。
故满足众生之愿，乃其本誓，我们可以念诵其心咒，向其求一切善愿，他的福德之广大，内秘八地菩萨之证量，外相天人身。经中诸罗汉不能测知其因地。
如果要修持时，最好与观音法合修，因为他是观音之等流身，观音法系之护法，特别是不空绢索神咒、大悲咒等咒语。
在不空绢索法系中，有以不空绢索诸咒与大自在天合修之法：
用安息香、白檀香等，念诵不空绢索法系中的一个真言，称大自在天名，能令大自在天拥护满愿。
如果想让大自在天现身，沐浴更衣加持干莲花粉末、安息香、牛酥，在大自在天像前烧一万遍以作护摩，大自在天现身赐予悉地，满足一切所求。
如果想求愿，可以打印这些缘起图，持咒加持，也会获得大自在天加持的作用。其实观想供养本身即有效验，法界由心生故，心生种种法生故，可一般人观力不足，则配合打印缘起图观想，再持咒烧之，效验显著。
修行仪轨：
敬礼不空绢索观世音菩萨
敬礼大自在天
敬礼伎艺天女
不空绢索神咒3遍
大自在天心咒 108、1000
(亦可在此念诵大吉祥天女，坚牢地神或其他诸天心咒）
心经
光明真言：
嗡 阿摩嘎 外柔佳那 嘛哈母德拉 嘛尼巴德嘛 及瓦拉 巴拉瓦尔打雅 吽
回向：愿以此功德，回向大自在天、乌摩天后（也可加伎艺天女）等眷属圣众，福德威力悉增明，众善普臻证菩提！
祈愿大天加持，愿我……
大自在天之明咒，具大威力，可行增息怀诛之事业，获取珍宝，怀爱众生，延长寿命，增益智慧辩才和多闻等，可满一切愿。特别是降魔除障，他统摄一切鬼神王，摧伏一切邪见鬼王，故也可常念诵他的心咒护身除障。
愿吉祥！
世间家庭工作健康事业吉祥如意
暂享天人福乐早获成就必证菩提
祈福助念一切善缘皆能速速圆成
愿吉祥！
