《传习录》三一：如何才是“明白”

《传习录》三一：如何才是“明白”

问：“看书不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书五经，不过说这心体，这心体即所谓‘道’，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”

在王阳明看来“凡圣人所说，虽极精微，俱是下学”。即便是在只有少数圣人才有机会“立言”的时代，即便圣人所说已经极尽精深微妙，最终对于后人而言还都属于“下学”，“下学”功夫到位时，可以抵“上达”之境。所以，孔子讲“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

问题是，伴随生产力的不断发展，社会正逼近于人人有机会“立言”的时代，所立之言中，鱼龙混杂，少有极尽精深微妙之言。对于后世学者而言，有了“看书不能明”的现实问题。

陆澄所说的“看书不能明”，实际上是在求“明白晓畅”，还停留、局限于“下学”阶段。在王阳明看来，属于朱熹为代表的旧学者追求的“旧时学问”，这样的“下学”功夫到时，虽然可以将文字解得明白晓畅，却不能对学者的生活产生实质性的影响，不能解决现实中的具体问题。用今天的话讲，就是个“书袋子”，只在读书上下功夫，全然没有活学活用的意味。

客观来讲，正如王阳明强调的“知行合一”一样，学、用也不是可以完全割裂的两件事，问题是没有“学用结合”的意识，“下学”终是下学，很难“上达”。

进而言之，王阳明时代，并由王阳明向上追溯一千多年，中国人所读之书，几乎不出《四书》《五经》，而《四书》《五经》说到底聚焦于“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁”的人生学问，这样的学问倘没有“自心体认”，终究都是没有价值的虚套。唯有用心体认、实践，才能明道、悟道，从而行道。才能真正丰盈和充实自己的生活，解决自己的问题，出离自己的困境。

无意间，王阳明给出了一个可以高效阅读“四书五经”的方法，那便是放开对文义的“穿求”，在自心体当上下功夫。

传说王阳明病重之时，给自己打了一口棺材，夜里躺在棺材里反复追问圣人处“我”之境能如何，“我”处圣人之境又如何。翻来覆去地体察、体会圣人的言行，踏踏实实地实践、落实圣人的心迹。如此，才有了“龙场悟道”。

如何才是“明白”？“看书不能明”求的是什么样的明白？

禅宗六祖慧能，据说并不识字，仅靠支离破碎听来的一两句佛经，便能悟道。慧能悟道，靠的哪里是对文字、文义上的“穿求”，他是在用心体当，求一个“明得行去”，在内心里明了，在行动中又能行通，最后还能带来大立业，如此才是让慧能心窍大开、欢欣鼓舞的佛法。

今天的读书人，读起书来昏昏欲睡，愈是下功夫去读，愈是没有精神活力。本来是一个活泼泼的生命，读着读着反而变得暮气沉沉、老气横秋了。说到底，是没有在心体上下功夫，没有从书中找到滋养来。

如何才是“明白”，说到底就是找到自己心体的滋养。