白话《传习录》（1） 上 传习录序

传习录上  |传习录序|

门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣

人教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而

时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人

矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言

已为赞疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可

复追赎乎！”

 

开篇第一段记录了王阳明的一段话，也是全书提纲挈领的一段——固然我的学说有人用文字记下来，但是拘泥于文字的记载又和我提倡的相冲突。

王阳明用医生开药方作比喻，解释了两点：第一他的学问，也就是心学，是一本工具书，很实用，是能治病的药方，不是停留在书面口头的学问；第二他又告诫别人，医生开药也酌情增减药量，因为每个病人问题都不一样，心学这门学问等同于药方，所以不能完全遵照，要因人而异，酌情增减，甚至可有可无，如果学问成了后世的教条，作者无异于成了罪人。

 

爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因

谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔

子谓子贡，尝曰：‘予欲无言他日，则曰：‘吾与回言终

日。’又何言之不一邪?盖子贡专求圣人于言语之间，故孔

子以无言警之，使之实体诸心，以求自得。颜子于孔子

之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之

海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为

多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使

吾侪常在先生之门，亦何事于此?惟或有时而去侧，同门

之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远，而规切无闻，如

爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废

者几希矣！吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则

爱之录此，实先生之罪人矣。使能得之言意之表，而诚诸践

履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！”

传习录译注

录成，因复识此于首篇，以告同志

门人徐爱序

 

话说孔子的学生子贡喜欢装逼，整天名人名言背得烂熟，挂嘴边显摆，有点像诸葛亮舌战群儒里的群儒。孔子看不惯子贡，就对子贡说：“我懒得理你。”孔子的另一个学生颜回比较机灵，擅长洗稿，就是能把名人名言用日常用语讲出来，孔子就说：“我和颜回聊了一天还没聊够。”

徐爱举这个例子就是想提醒他的同学，王阳明的学说不可以死记硬背的，需要融会贯通，灵活使用。

但是这里面又有个矛盾点：虽然王阳明的心学是实践的学问（王阳明反对将他的学问著书立说），但是学问的传播和流传又免不了通过文字这个媒介，既然用文字记载就又免不了成了死记硬背的死板学问。

所以徐爱写的序的时候就重点强调“付诸实践”“活学活用”。这也为后文车轱辘般解释“良知”“知行合一”等理论打个前站。

 

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