《庄子•应帝王》之一，治国的最高境界是无为！

《应帝王》是《庄子》内篇的最后一篇，也是后世学者认为庄子本人所著的最后一篇，前面六篇基本阐述了庄子的世界观、人生观，展现了庄子的思想和追求。

《逍遥游》论述了人存在于世界的至高境界；《齐物论》讲述了物质的本质和世界的本相；《养生主》表达了修行养生的真谛；《人间世》表明了修道的处世法则；《德充符》展现了人活着的最大价值；《大宗师》则对道的属性和本源做了深入探讨。

最后这篇《应帝王》，从字面上看是应对帝王做出的回答，可以看做是教帝王治国理念的，也可以看做是教导个人解决处世问题的，毕竟“内圣外王”是当时每个学者都精心研究的，每个人也都是自己的王！

【读经典】

啮缺（niè quē）问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

简单翻译下：啮缺向王倪求教，问了四个问题，王倪回答了四个不知道。啮缺于是高兴的跳了起来，去找蒲衣子处讲了这个情况。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。

简单翻译下：蒲衣子说“你现在才明白吗？虞舜比不上伏羲氏。舜用仁义、礼教来管理天下，也获得了人民的拥戴，但还没有达到非人的境界。

泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

简单翻译下：伏羲氏他睡觉时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他一会把自己当做马，一会儿把自己当做牛；他的认知真实无伪，他的德行纯真可信，而且一开始就进入非人的无我境界。”

【谈心得】

《应帝王》开篇故事的两个主角也是我们的老熟人：啮缺和王倪，在前面《齐物论》的故事里，啮缺曾经问过王倪万物共同标准的问题，啮缺问了四个问题，王倪回答了四个不知道，当然后面王倪就举例阐述了万物没有统一标准的道理。

“啮缺因跃而大喜”，啮缺听后非常高兴，蹦蹦跳跳的去告诉了蒲衣子。这个蒲衣子相传是尧舜时代的贤人，蒲衣子就说：“而乃今知之乎”？意思是你现在才才明白呀？

蒲衣子还进一步解释到：“有虞氏不及泰氏”，这里的有虞氏就是虞舜，三皇五帝里的舜；泰氏就是泰昊，也就是伏羲氏，蒲衣子说舜是比不上伏羲的。

“有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人”。就是说舜用仁义、礼教来管理天下，也获得了人民的拥戴，但是他“而未始出于非人”，就是还没有达到“非人”的境界。

这个“非人”的境界，指的是悟道大道，明白“无为无我”的境界。靠着“人为”的能力、才华，用规则树立道德、仁义去治理国家，是无法摆脱困顿和担忧的，难以达到逍遥的“无我”状态。

而伏羲氏呢？“其卧徐徐，其觉于于”，睡觉时宽缓安适，觉醒时悠游自得；“一以己为马，以己为牛”，一会把自己当做马，一会儿把自己当做牛；完全是悠然自得，逍遥自在的放松状态。

“其知情信，其德甚真”，他的认知真实无伪，他的德行纯真可信，“而未始入于非人”，从一开始就进入“非人”的状态，也就是说伏羲氏治理国家完全是无为的状态，进入“无我”的境界。

《应帝王》开篇的这个故事，就表达了应帝王的核心思想，那就是治理天下，要用无为的理念，放松自己，放下礼教，抛弃约束的仁义、规则等东西，不要有治理天下的念想。