论语：礼的根本

《论语》八佾篇（行数，人数纵横皆同，共六十四人，这是天子的礼，这章说的是礼的根本。）

1、白话：

孔子评论季家说：摆出天子的排场在庭院堂前，这种事都忍心做出了，又有什么不忍心做出？

季氏三家权臣以天子所用的国乐做宴席，孔子说：中央政府天子奏国乐天子站在中央诸侯两边拥护，天子从中间走过态度庄严代表国家精神，而三家权臣用这种庄严的国乐到家里开舞会用意何在？

孔子说：一个人没有中心思想，文化对他有什么用？艺术对他有什么用呢？（仁者、人心也）。

林放问孔子礼的根本，孔子说：这个问题太大了！礼仪过分铺张就不合理，宁可简单隆重；丧事太轻率了不好，宁可取悲戚的态度。

孔子说：文化落后地区有君主，不如有文化的夏朝、殷商，虽然他们国家亡了。（不如，有不及或连文化落后地区皆知有国君，难道我们国家不知有国君，无上下之分？的意思）

季家旅行泰山（天子祭天用的）。孔子把冉有叫来问：你能救季家吗？冉有说：不能救。孔子说：唉，难道泰山就不如林放吗？（林放，一认为是孔子弟子之一，二认为是季家世臣；这里讲林放知礼，泰山不过是死物。）

孔子说：君子没有什么争的，必也要比试！比试开始对立行礼，不论输赢保持礼貌。争要有君子风度、合理。（射，shi，射者，仁之道。）

子夏问：笑得俏皮，美目传情，白纸上的漂亮图案。这到底说些什么？孔子说：绘画完成才显出纯白可贵。子夏说：礼后面还有秘密？（礼的精神，礼本于人性）孔子说：你完全对很启发我，现在可以同你讨论诗了。

孔子说：夏朝的礼，我能说出来，他的后代杞国典故不足以证明；殷朝的礼，我能说出来，后代宋国典故无法考证。文化资料无法考证，能考证我才整理拿出来用。

孔子说：禘礼开始主祭者端上一爵奉献神祇的酒以后，我实在不想看下去了。（国家举办禘礼，皇帝代表全民祭祀大典，没有一点肃庄悲戚之感。）有人问孔子禘礼的说法，孔子说：我不知道，真正懂得禘这个文化精神，看天下国家事事物物的道理清楚明白。孔子一面说一面指自己的手掌。（巧答方式，是知道的。）

祭祀祖宗犹如在面前般诚敬，祭神，犹如神就在此。孔子说：我没有亲自诚敬参加祭祀，象征式的等于不祭。

王孙贾问：你老是跟诸侯往来，权贵不在君王替你讲好话，你要表示表示上点供啊，你认为呢？孔子说：不是这样的。人有人格不靠外来的庇护，走后门不如自助天助。（脱离原文，不脱离意）

孔子说：周朝所建立的文化是集上古之大成，是伟大与光辉的人文文化！我用周的文化。（那时，周在历史而言是最强大国，各个方面都很鼎盛）

孔子进鲁国祀周公之庙，每件事都要问清楚。有人批评说：这是孔子出生的地方，还学得是礼？进鲁国祀周公之庙，还每件事都要问清楚。孔子知道后说：这就是礼。

孔子说：射箭在中心不在穿透牛皮，为国家劳力也不同等，力量不同等但争的是合不合正道。（射到中心，就是中和，就是古之道）

子贡想发表政见去掉祭祀杀羊。孔子说：你啊，爱那羊，我爱那礼。

孔子说：当部下以礼为准，旁边的人会认为是拍马屁。

定公问：王者使用臣子，臣子侍奉王者，怎么样？孔子回答说：王者使用臣要礼为准，臣子侍奉王者要忠为准。（对立的，上面礼，下面忠，不礼休怪我不忠）。

孔子说：关雎说：快乐相处但不过分，不如意之时不伤害他我。

哀公问宰我社稷精神象征，宰我说：夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树，栗树使人看了会害怕。孔子知道后说：已经成事实，再说也没有用，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢？（周朝的这件事是有问题的）

孔子说：管仲的器局太小！有人问：管仲俭朴不？孔子说：管仲有三归之堂（三个宰相府），公家的政治兼二职，怎么是俭朴？有人说：管仲知道礼不？孔子说：诸侯才可以有塞门（门外屏风），管仲的宰相府也摆起这样东西；国君为了外交，有反坫之坛（国君们见面用的）。管仲家也有反坫之坛，管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼？

孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理，说：音乐的原理大概可以了解。音响开始的时候，轻轻地舒展；由小而大，很纯正，到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，后面好像还有幽幽未尽之意，这便是成功的音乐。

管诸侯国界的人请见孔子说：你们的老师孔子伟大，我这样的应该接见一番。跟随孔子的那些人无话可说，就安排了一个机会，他见完以后说：诸位不必担心文化的衰落，天下乱了这么久，上天降生了孔子将影响你们和世人。

孔子对礼乐文化批评说：舜时代很美，也很善。但武王时代的音乐美是真美，可不能说它是至善。

孔子说：在上面不宽厚，在礼的范围没诚意，沉重的大事、没有沉痛的心情，这个样子的社会，就没有什么可看了。

2、孔子的主张在汉朝开始兴起，在那时的秩序运用孔子给的药，能够维持天下底线。至于我们现在的对于儒家的仇视，在我看来很大程度不是儒家的问题，而是时代的问题。在时间上这是几千年的东西，而后来人从没改革；就算现在我们不学四书五经，难道我们就没有孝么？没有爱么？世界上不学儒家的多了，照样是善良人的案例比比皆是；说明任何文化的人文精神都有的，在后来朱熹之后又篡改扭曲大量观念，实际上我们几千年中一大半都是没有进步，啃老骨头生活。

3、什么是国学？是上个世纪我们为了抗衡西学所制造的观念。应该正规的讲，是传统文化，传统文化的了解信息浩如烟海；我不认为现在学传统文化，会让我们复兴之类的；我认为学习传统文化是为了多一个角度看待事物，我是主张最好有西学的功底。因为传统文化在后来越来越扭曲，没有一定头脑，看这些会成为书呆子；你要有化腐朽为神奇的能力才可以看。到这个程度，你看毒药也是良药，看坏人才能悟到更好的观念。

4、孔子说管仲的个人修养有问题，这一点就已经把修养拔高很多。连管仲都做不到，何况我们普通人呢？事实也是如此，现在提倡的修养成为高贵的，不能轻易做好的，才会显得特别好。一个正常的现实社会也是如此，每个人都是趋利、都是普通的，仅有那么有数的是真高尚；如果一个社会都提倡修养，都做好真高尚，社会就有些变态了。人人都可以成佛，但是人人都成不了佛，才是正常；大多数可以，但是大多数就做不到，就是正常的。

5、让社会变得都好，是孔子的梦，首先我要说明，我们不要太过于神话孔子；在我眼中他只是对于当时社会有认识的人，有良好修养的人。而且，在我眼中诗经等，也只是以前民谣而已，属于流行又有点道理的诗集汇编册子。孔子从来不伟大，而是我们宣传的过于严重；当一个人物成为文化先驱，会脱离真实的他。

6、孔子强调射箭射中心，但是他射中了重点，他人不接受。他提倡的确实有些可取，不过呢？在战乱年代，如果如此好礼，就有问题的。但是孔子也提倡，应该以国家人民的利益为大礼节、大忠义；儒家的精神太狼性，他主张什么呢？不能做的，杀头也不干；敢问这个世界那个人不是活着比什么都重要？一群绵羊教育他们狼性精神，让他们顶天立地，不可能的。有人说儒家是教绵羊的？的确，我以前也是这么认为；如果你看的是弟子规等伪儒家书籍，这些伪儒家确实是绵羊，我们后来的文化，被这些伪儒家扭曲的不得了。