【164】十番显见之五约标指显见性无还（九）

楞 严 经 讲 记

 净界法师

　　各还本因

　　阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还互牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁（土孛）还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。

　　阿难！你看到这四种八对的变化相，其实它们都有一个因缘的，它从什么地方来，终究要被它带走，终究要还对方的。怎么说呢？

　　譬如此诸变化相，光明因为有太阳才有光明，所以我们看到光明你不要太高兴，它是生灭法，它不是你的东西，只要你要还给人家的都不是你的东西，那只是你暂时的一个过程。光明总有一天要归还太阳，为什么？没有太阳就没有光明，光明是假借太阳而有，你迟早要还给它。

　　你看到黑暗也不要悲伤，它也不是你的本来面目，因为黑暗是要还给黑夜的，当黑夜过去了，黑暗就消失掉。

通还互牖。这内外通达之相是因为有门窗的关系，所以你迟早要还给门窗的。

壅还墙宇。壅塞不通之相是因为有墙壁的关系，所以要还给墙壁。

　　缘还分别。因为有见缘的关系，才有差别的相状，差别要还给见缘。

顽虚还空。冥顽之相要还给虚空。

郁（土孛）还尘。地气的昏尘，这种昏昧之相要还给尘土。

清明还霁，清明之相要还雨后的天晴。

世间一切种种的差别相状，都不出这个道理。什么道理呢？从什么地方来就要还到什么地方去，你跟什么因缘借的你就要还给人家。

　　见性无还

　　汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。

　　这八种的法是变化的，但是你去感受这八种法的那个见分，那明了的性，你不用还别人。为什么？我这六根门头明了性我看到光明，假设所见光明是要有所还，但是你的心不用还给别人。为什么？你还给光明，那你就不能见到黑暗，所以我们同时看到光明又能看到黑暗，表示当我们把光明还给太阳的时候，我们那个心没有还给对方，所以我们还可以看得到黑暗。

所以说，明暗、通塞、同异、清浊等相状有所差别，但是汇归起来我们的见性是无所归还的，明来见明，暗来见暗，乃至于清来见清，浊来见浊。

这地方很重要、很重要！

　　我们怎么知道我们这一念心，什么是本来面目？因为它弄得很复杂，我们这一念心无始劫来跟很多人结很多善缘，很多恶缘，很多想法，我们已经厘不清到底我本来的面目是什么？

很简单，你把借来的东西都还掉，你的想法，你的喜怒哀乐都是假借外境的，把这些该还的还掉以后，剩下的就是你自己的东西，不必归还给别人就是你自己的东西。