论语阐幽之四十一： 跟孔子学共情

“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” ⑴孔子主张快乐教学，每日弦歌不断。晚年，甚至把《诗》三百全部谱上了曲子，教给学生吟唱。在社交活动中，孔子又能够在不同场所表现出不同的态度、仪容、行为，与周围的人、事、物和谐相处，浑然一体。

在丧葬、祭祀面前，孔子是虔诚的、悲哀的。如果哪一天吊哭了，这一天就不再唱歌。⑵颜渊死了，孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！”哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？” ⑶伯牛生病。孔子去探问，从窗口拉着伯牛的手，说：“真不行了，命该如此吗？这样的人竟然得这样的病！这样的人竟然得这样的病！” ⑷孔子的朋友去世，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。” ⑸子入太庙，每事问。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” ⑹孔子认为，祭祀是人生中最大的事情，不可以找理由逃脱，即使有病也尽量到现场。我不参加祭祀，找别人代替，那就等同于没有祭祀。孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上，以示同情。⑺

在从事政务时，孔子是敬畏的、严谨的。孔子认为君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”⑻在上朝的时候，同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君在场时，恭敬而不安的样子，始终面向国君。国君命孔子接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。⑼

在日常生活中，孔子随时顺应环境变化。孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。行乡的饮酒礼后，要等持杖的老人都出去了，自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定有礼貌。遇见背负国家图籍的人，一定会以示敬意。遇见迅雷大风，一定要改变神色，以示对上天的敬畏。如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。即使是普通的菜、饭、热菜、肉、瓜果，也一定先祭一祭，祭时必定恭恭敬敬，像斋戒一样。盲人乐师冕来见，孔子一路伺候，不断地说：“这是台阶，这是坐席。”又告诉师冕说：“某某坐在这里，某某坐在这里。”⑽

“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” ⑾用佛家的观点来看，这就是“不动心”。用道家的观点来看，这就是“以百姓心为心”。孔子“无私情”所以“能共情”。

【注释】⑴见《论语》8.8。

⑵见《论语》7.10。

⑶见《论语》5.26。

⑷见《论语》6.10。原文是：伯牛有疾，子问之，自牖yǒu执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

⑸见《论语》10.22。

⑹见《论语》3.12。

⑺以上主要见于《论语》乡党篇。

⑻见《论语》16.8。

⑼以上主要见于《论语》乡党篇。

⑽原文是：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

参考译文：盲人乐师冕会见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐位边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉冕说：“某某坐在这里，某某坐在这里。”师冕走了以后，子张问道：“这是同乐师讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人乐师的方式。”

⑾见《论语》9.29和14.28。