中国是唯中心论的

项飙——中国对世界是认识是唯中心论的，一个人人都把眼睛盯在中心上，想要进入中心的世界是危险的。我们对世界的理解趋向于单一扁平的同时，对自我的想象也趋于内化和简单化，甚至认为世界正走向历史的必然，别无选择。这样的理解方式可能存在的隐患是，只强调自我，会让我们对他人的评价过度敏感。另一方面又因为将自我作为世界被动的组成部分，只会大声说不，难以形成真正的主体意识。我们如何更好地想象世界——去发展一个去中心的对世界的想象，挑战现有的中心霸权，但不是希冀取而代之，而是关心具体的，多样的，不断变化的他者，把边缘的话语组织成世界的话语。

中国对世界的认知是“唯中心论”的：中国曾一度以为自己是中心，到19世纪认定西方是中心，1960年以后又认为自己是革命的中心，再到改革开放以来以美国为中心，始终围绕着中心转。所谓的中国的崛起也是这一中心观的延续：希望中国成为一个新的中心，甚至取而代之成为唯一的中心。然而，“一个人人都把眼睛盯在中心上，要进入中心的世界是危险的，甚至会是灾难性的。”改革开放以来，我们对世界的理解趋向单一扁平的同时，对自我的想象也趋向内化和简单化，甚至认为世界正走向历史的必然，别无选择。这样的理解方式可能存在什么隐患？一方面，只强调自我，会让我们对他人的评价过度敏感；另一方面又因为将“自我”作为世界被动的组成部分，只会大声说不，难以形成真正的主体意识。在中国的国际话语权日益增强的今天，我们可以如何更好地想象世界？项飙老师呼吁发展一个去中心的对世界的想象：挑战现有的中心霸权，但不是希冀取而代之，而是关心具体的、多样的、不断变化的他者，把边缘的话语组织成世界的话语。

这里的关键问题是我们自己的主观世界观，即我们有没有能力对我们自己所在的位置进行反思、批判和提出新的想象，从一个自为的世界进入一个自觉的世界。比如，“越是民族的越是世界的”这句话本身不一定不对。但是如果我们不对究竟何为世界、何为民族作分析，这句话很可能会把我们带进死胡同，使我们失去把“民族”相对化、把“世界”历史化的能力。

目前占主流地位的世界观既是在长时段的历史延续中形成的，又是冷战后国内国际政治经济格局的反映。在本文中，我将分三个历史时期（19世纪末期、社会主义革命时期和改革时期）来回顾我们世界观的演变，希望以此来对我们的世界观形成批判性的反思。

许倬云——中国世界是以人为头，没有上帝，天心是人心，盘古就是人。左眼太阳，右眼月亮，头顶儿就是青天，脚底就是大地，身上的血脉就是河流，骨骼就是山林。这个盘古就是象征，是天地人三才，人为贵。没有人的眼光，没有人的知识、感情、智慧，就没有天地。这个是中国的好处，也是中国的缺陷。最大发生的副作用，中国人讲伦理，讲人跟人的关系，社会关系，各种亲疏关系，各种尊卑关系，上下关系等等，这个就构成了一个优势跟弱势之间差别。

举个例子，我们始终没有脱开帝权。有了皇帝就有内廷。有了内廷，政府就不存在。就永远内廷，跟真实执政的政府之间的，这个对抗。于是国家一定要分裂。然后是人人都想做皇帝，人人都想做太祖，人人都想做帮会的头头。还不够，还有二代，还有三代。还不够，表弟，舅爷，都得上。这种的就深入人心，使得我们没有办法解放自己，也绑住了我们自动自发的精神。

五四当年就想要应对这样的问题，现在过了100年，您怎么看？

五四是个饥者易为食，渴者易为饮的局面。被打了一百多年了，从1840年打起，一闷棍一闷棍打下来，大糊涂掉了。急着改，药铺里面乱抓药。我对胡适先生是非常佩服的，我个人感恩他对我的学业，他又帮我争取了奖学金。但是他把事情简化。我们闷棍还没挨光。要人心之自由，胸襟之开放，那全世界人类曾经走过的路，都要算是我走过的路之一。要有一个远见，能超越你未见，我们要想办法，设想我没见到的地方，那个世界还有可能什么样，但是今天的教育不能教育出这样的人来了。今天教育，教育的是凡人，过日子的人。今天文化，是一个打扮出来的文化，是个舞台式的文化，是个导演导出来的文化。而今天日子过得太舒服，没有人想这个问题，忙的是买这个手机买那个机。忙的是赶时髦，忙的是听最红的歌星的歌。人这么走下去，也就等于变成活着的机器。

那怎么应对这样的时代呢？如果一个人不甘心，那他力量又那么微博，他怎么应对这样的一个潮流呢？怎么自我解决呢？

我们人要找归宿，要找理想境界，先拿水浒传解释。元明之际，天下大乱，施耐庵想安排一个理想的世界。梁山伯。人没有等级，人没有高低，108人，人人处成兄弟一样，美好的境界是一个事情。里头作伪的，虚的，宋江，一辈子假，到了最后终于108人通通一个个完蛋。施耐庵的朋友，也是小辈，就写了三国演义。从头到尾成败不计义气为重。作为关老爷，存粹坏在义字上，脑袋也丢了。刘备坏在义字上，江山也丢了。反讽的是，司马家成了，又是个破灭。然后我再讲西游记。意马心猿，孙猴子是心，意是那个白龙马，心在导路，马只载人。猪八戒，是欲望，贪东西，好色，贪吃，但是还非他不可。这个欲望，还驾驭着马，到最后，求真经，真经给了你的是没字的那个河，无定河，过去，先死了，才能过去。所有的追寻、理想、义气、欲望，到了最后，是虚空。所以我在人的理解是这样子，山谷里边花开花落，没有人看见他，那花开花落，白开花，白落。因为他不在我们理解的世界里边。所以今天看见黑洞能照相了，我们才晓得黑洞那是什么。这时候我们的宇宙知识，就多了一大块。所有我们知道的或者肉眼看见，或者用机械的眼睛看，或者用推理的眼睛看见，或者用理论的眼睛看见，我是跟着这个年鉴学派的思考。我的历史观，个人的地位最小，最短的是人，比人稍微长一点的是政治，比政治稍微长一点的是经济，比经济稍微长一点的是社会，时段最长的是文化，更长的是自然。那么我们中国人过日子等等，都是人跟自然整合在一起，中国有24个节气，我们过日子，总是注意到，人跟自然的变化同步进行。以至于到诗词歌赋，文天祥的正气歌，中国人注重的就是个气，这个气是天地之间的正气，这正气是每一个人身上都可以禀赋到一点，这个气就是神。不是具象的神，不用他来吩咐你，你不做事，我赶你去伊甸园，是你自己培养自己。一个人拿宇宙的变化，人事兴废，统统融合在人的情感里面，这种情绪，这种气派，就是我讲的人找归宿的问题。人自己觉得，我是宇宙之间那个人，我不自尊，谁能尊敬我。这个是中国人能够在一切条件都不好可他能挣扎站出来。

《正确的历史》——他说，欧美的文明，两个泉源，一个犹太的上帝，一个希腊的求知。这两个合在一起，就是开启了基督教的世界。相信有了神，神会归纳出一套最好的，尽善尽美的一个天地在那里。因为他尽善尽美，所以他有迹可循。我们只要去追，按理性，最高的理性去追，可追的出来。所以理性，是找到进步最好最优秀的方法。雅利安人，印欧民族从今天高加索山底下，黑海边上，水草丰美的地方，养驯了马匹，发展了骑射战斗，也发展了军事民主制度。打仗，每个战士都有意见，都有权利说话。掠夺的战果，大家平分。就是自由，个人性。平等，分掠夺的战果，勇武进取，这几个就正好就是资本主义的基本精神。欧美基督世界的原动力，跟支撑他们的信仰，使得欧美在最近500年世界独霸。但是现在神死亡了。神被扬弃了。本来结合大家一起的宗教信仰，族群的聚合都因为都市化的关系在散开。然后在这个中间，现在世界全球性的问题是，人找不着目的，找不着人生的意义在哪里，于是无所适从。尤其今天网络媒体每个人彼此影响，但是难得有人自己想，听到的讯息很多，不一定知道怎么拣选。

这个西方的世界，它确实对您来说，确实在非常不可逆转地在衰落了吗？它会朝向什么方向发展呢？

会打架的人，会组织人的人，有钱人，头脸人物的聚集，吸收新鲜的血液，正在加强。这个从我看是不好的。这个后来就变成少数寡头政治。继续延续端到台面上来。信仰，求职，民主，全在萎缩。所以欧美的白人世界，要下去了。

现在整个世界都陷入了某种精神危机，人无法安身立命，西方东方都有相似的。