论语中级读本（卫灵公第十五）（5）
15.17 子曰：群居終日，言不及義好行小慧，難矣哉。
〇群居，谓同来学共居者也。小慧，私智也。难矣哉，难以有成也。夫子言人群居当以善道相切磋，不可以非义小慧相诱引也。（刘氏正义）
〇此章是夫子家塾之戒也。朱注：言不及义，则放辟邪侈之心滋；好行小慧，则行险侥幸之机熟；难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。此学校不修，教学不明之故也。又日知录云：“饱食终日，无所用心，难矣哉”，今日北方之学者是也；“群居终日，言不及义好行小慧，难矣哉”，今日南方之学者是也。圣人两处俱云难矣哉，皆警厉学者至痛切之言。（程树德）
15.18 子曰：君子義以為質，禮以行之，孫（逊）以出之，信以成之，君子哉。
〇承上章及义言之也。君子先义以为质，礼以文之，文质彬彬，其事可观。其事可观，则行之于家而出之于国，是礼行逊出，进退顺宜也。惟诚乃成其宜，则成己成物矣。此非君子则不能，故曰君子哉，深叹其成功也。（论语象义）
〇此章明君子以义制事，乃可以成天下之务也。陆氏曰此义字极细密，有万事之义，有一事之义，有常事变事之义，所以谓之质干。然义非可径情直遂也，故必礼以行之使有节文，而无太过不及之弊。义又不可稜角峭厉也，故必逊以出之使去矜张，而有从容和顺之美。又恐几微之间须臾之顷，诚意或不贯彻，故必信以成之，使一言一动莫非实心实理之流行，然后可谓之成。君子哉三字，非赞辞，言必如此，然后为君子也。愚按，此章言处事之方，非论心术，故言义而不言仁，三之字均指义而言。或作层递解者，非。（唐文治）
15.19 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
〇能谓才能也。赐之达，由之果，求之艺，皆能也。大禹谟曰“天下莫与汝争能”，周官曰“推贤让能”，又曰“举能其官，惟尔之能”，古者学而成德，各有其能，所以行其义也。故曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。（论语象义）
〇此章戒人当以修己为重也。惟病无能，而后本心可以无病。若病人之不己知，则成心病而品日坏矣。（唐文治）本章与里仁篇“不患莫己知，求为可知也”，宪问篇“不患人之不己知，患其不能也”，意均相类。
15.20 子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
〇没世，犹没身也。名，名号、谥号。孝经云“立身行道，扬名于后世以显父母”，此没世之名也。扬名者，扬之其实也，孝经云“是以行成于内，而名立于后世矣”，是也。不称，扬之无实，不足称道也。或恶谥或徒有虚名，皆是不称。系辞传云“善不积，不足以成名”，此之谓也。
〇此章言谥法也。惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名；行出于己，名生于人。（张守节·史记正义）名即号谥，当以众望为归，故曰生于人。康氏曰名者，身之代数也，有是身乃有是名，有其实乃有其华。然身不过数十年，名可以千载。有身之时，人尚有待，无名犹可。至没世之后，草木同腐，魂魄并逝，则顾念生前，淹忽随化，未有不以荣名为宝者。名在则其人如在，虽隔亿万里亿万年而丰采如生，车服为之流连，居游为之慨慕，辑其年谱，考其起居，荐其馨香，颂其功德，称其姓号，爱其草木，其光荣过于有身时万万。故没世无称，君子以为疾也。名，盖孔子大义，重之如此。（康有为·论语注）
15.21 子曰：君子求諸己，小人求諸人。
〇求，即要求。只是用心处向里向外之别，才求己便是君子用心，才求人便是小人用心。（吕留良）
〇此章见君子小人用心之不同也。人必有所用其心，而人品即于此分焉。君子凡事皆反求诸己，如学问暗修之功，惟求自慊于心，即获上、信友之事必不由他途而进，盖兢兢然恐阙失在己而未尝自宽也。若小人凡事妄求诸人，德不加修而违道以干誉，情偶有拂而任私以推怨，盖戚戚焉责备于人而未尝自反也。夫求诸己则可以成物，求诸人适足以丧己，均一求也，而君子小人悬殊如此，衡品者其不可以不致辨也与！（四书日讲）
15.22 子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
〇庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不争；和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。（朱注）
〇此章是言君子持己处众之得宜也。矜群争党，毫芒之差只争此，秦越之异亦在此。盖以事迹言之，则矜群略过便是争党。若以心术言之，则方其矜群浑是一团天理，才过争党一分，便是私心也。而字一折，此间须壁立千仞始得，然君子而不仁者有矣，故如李杜高顾诸人，正当与之勘辨此处耳。若后之朝士分朋、秀才结社，合下便是争党，从何处更着而来？而字一转，正辨矜群之之真伪。不争党，只完得矜群。（吕留良）
15.23 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
〇有言不一定有德，故不以言举人。无德亦可有善言，故不以人废言。
〇此章明君子用人听言之道也。书曰“敷奏以言”，夫子曰“不知言，无以知人也”，人与言本合而为一。自世衰道微，表里相违，而人与言遂分为二。故不以言举人，则徒言者不得幸进，举之自有故也；不以人废言，庶言路不至壅塞，此致治之机也。则以是见君子之至公也，又见君子之至明也，见君子之至慎也，又见君子之至恕也。（唐文治、程树德）
