宋朝最会写诗的僧人，文采不输苏轼，却命途多舛，险些被妻子毒死
到底经历了什么样的事情，才会让一个文人抛弃一切出家遁世为僧？到底是一朝顿悟，勘破红尘，还是仅仅为了逃避俗世无法面对的人和事。
其实中国古代的文人出家，很难说是出于对宗教的虔诚信仰，大多有着“逃禅”、“遁世”的目的。
但即便是避世，文人士大夫也会选择像陶渊明这般隐居山水田园，不问世事。可决绝到出家，大概是心中的伤心烦恼已经令人灰心失望到走投无路的境地了吧。
为摆脱世俗的纠纷而出家，想逃避的只是世俗的辛苦烦恼，而非尘世中的眷恋。而所谓勘破红尘，也只不过是对红尘中的烦恼无能为力，索性撇清一切。
正如诗云：“未著袈裟愁多事，著了袈裟事更多。”
诗僧仲殊大抵便是如此这般吧！
仲殊出家之前姓张，字师利，名挥，所以又称为僧挥，仲殊则是他的法号。
仲殊出家之前本来是士人的身份，也参加过科举，只不过没有考中。相传仲殊出家之前很是放荡不羁，可以说是在红尘俗世中很是得意。
既然如此迷恋这滚滚红尘，又是如何走到了俗世皆空的境地呢？
仲殊的出家过程颇具传奇色彩，也可以说是带有一点凶杀性质的悬疑家庭伦理剧。仲殊年轻之时风流放荡，以至于夫妻不和，生了嫌隙。也不知他的妻子是出于对他“风流游荡”的愤恨，还是有了外心打算杀夫另嫁，竟然在他吃的肉羹中下了毒。他吃了之后差点毙命，请了大夫，喝了蜂蜜水才解毒。
大夫告诫他：“如果再吃肉，毒就会复发，便再也没法解了。”经过这件事情，仲殊对家庭心灰意冷，也因为无法再吃肉，便索性弃家做了僧徒。
仲殊出家的理由，也不单单是因为不能食肉，只能食素。这次经历也对他刺激很大，让他对家庭既失落又愤恨，有家到似无家。
也许是蜂蜜为他解了毒，他也喜欢上了吃蜜，据说他什么菜都放蜂蜜，请客吃饭，菜里也都是蜂蜜，甜得让人吃不下。恰巧苏轼也爱吃甜食，到还能和他吃上一顿饭，所以仲殊又被人称作“蜜殊”。
抛却他身上的过往经历，在宋代能词的僧人之中，仲殊要算其中的佼佼者了。
相传仲殊曾经游姑苏台，在台上题了一首七绝：
天长地久大悠悠，
你既无心我亦休。
浪迹天涯人不管，
春风吹笛酒家楼。
这是一首用倒笔书写的诗，就是每个字笔锋从最后一笔描起，慢慢往前写。足以看出仲殊的诗画功底还是很强的。
苏轼与仲殊相交甚厚，看见他他作的这首诗也夸赞极具禅意。夸他是：“此僧胸中无一毫发事，故与之游。”
“你既无心我亦休”，看似豁达通透，却有一种天地茫然，独怆然之感。轻轻一个“休”字，在割舍自己的执念和曾经眷恋的一切之前，又是怎样的一番痛苦纠结，难以断绝呢？
仲殊擅长写长短句，语句对仗，语言华美。他虽是出家之人，可写的诗词并未减轻世俗软媚之意。与大多诗僧诗词的包含禅意，超脱世俗之意大相径庭。
仲殊的诗词以清婉、富丽华赡著称。《碧鸡漫志》将他和贺铸、晏几道、周邦彦并称，认为他在四人中最次，然而他作品的富丽华赡，连晏几道也及不上。贺铸的丽句多失意之悲，周邦彦的丽句有深密之致，晏几道的丽句多偏惆怅寥落，只有仲殊，在华美的语言中透出的，是对尘世的恋恋情怀。
就像写梨花，同是出家人的丘处机是“瑶台归去，洞天方看清绝”，晶莹剔透，仿若天外仙。而仲殊却是“门外秋千，墙头红粉，深院谁家？”，他感受到的是寒轻香软的人间春意。
又如这首《荷花》诗：
水中仙子并红腮，一点芳心两处开。
想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来。
想像细腻丰富，充满俗世之美，一朵粉红的并蒂莲，相依相偎地开着，楚楚动人，仿若水中的荷花仙子。
荷花仙子有一颗情心，开了两朵花，它一定是鸳鸯魂魄所化。鸳鸯夫妻，一生相伴，白头到老，死后他们依然不愿分开，因此化为并蒂荷花，再续前缘。
又如另一首
《南柯子·忆旧》
十里青山远，潮平路带沙。
数声啼鸟怨年华，又是凄凉时候在天涯。
白露收残月，清风散晓霞。
绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒那人家？
在羁旅生涯中，走过一座又一座的青山，白露冷冷，残月渐收。在绿杨堤畔遇见荷花，相问：“不知是否还记得那年在此地卖酒的那个人？”
萍踪无定的生涯，天涯羁旅的伤感，清丽宛转，语虽淡，却掩藏不住心底的情愫。“记得年时沽酒那人家？”颇有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”之愁思。景依旧，却不见旧年人。
仲殊最清丽婉转的词要属“诉衷情”系列。
《诉衷情·寒食》
涌金门外小瀛洲，寒食更风流。
红船满湖歌吹，花外有高楼。
晴日暖，淡烟浮，恣嬉游。
三千粉黛，十二阑干，一片云头。
全词奇丽清婉而造境空灵，构思新颖，立意深刻，用语皆疏淡而有味。“三千”极写“粉黛”之多，“十二”描“高楼”宽敞。即便是如此富丽堂皇的富贵荣华也都会如过眼云烟，化作彩云散去。
《诉衷情·宝月山作》
清波门外拥轻衣
杨花相送飞。
西湖又还春晚，水树乱莺啼。
闲院宇，小帘帏。
晚初归。
钟声已过，篆香才点，月到门时。
钟山影里看楼台。
此词为暮春即兴之作，描写了西湖傍晚嫣然独绝的春景。清风动袂 、衣带飘然，乘着夜色回到清幽的寺庙，篆香刚刚点起，月光正照在院门前。意境空灵，亦实亦虚，尤有远韵。
《诉衷情·建康》
钟山影里看楼台，江烟晚翠开。
六朝旧时明月，清夜满秦淮。
寂寞处，两潮回。黯愁怀。
汀花雨细，水树风闲，又是秋来。
无论是巍峨的紫金山，还是秦淮的夜晚，都是旧时相识的景色。如今也只是“年年岁岁月相似，岁岁年年人不同”。寂寞的岁月在每天的早潮和幕汐中流逝，暗自惆怅伤怀。秋雨绵绵，凉风缕缕，奈何又是秋来，真是“秋风秋雨愁煞人”。
仲殊虽是僧人，却不羁于佛法，所思所写，全是俗世的光景。他甚至还有一些俗词、艳词。同时代的也人说他：“雅工于乐府词，尤有不羁之余习也”，其实这“不羁”，只是佛门也羁绊不住的一段情肠罢了。
仲殊的不羁不仅仅是作俗词艳句，他的行事方式也常常不遵从佛教的条律约束。虽是佛门中人，行事半点也不拘泥。
苏轼在杭州之时，曾经有一回带着妓女去拜谒西湖著名的高僧大通禅师，大通觉得他很失礼，很是气愤，苏轼作了一词戏笑他，令妓女歌之：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。
借君拍板与门槌。
我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫眨眉。
却愁弥勒下生迟。
不见老婆三五、少年时。
仲殊时在苏州，听说了这件事也作了一首诗：
《南歌子·解舞清平乐》
解舞清平乐，如今说向谁。
红炉片雪上钳锤。
打就金毛狮子、也堪疑。
木女明开眼，泥人暗皱眉。
蟠桃已是著花迟。
不向春风一笑、待何时。
仲殊读懂了苏轼的意思，只要心中豁达明净，世俗之事也就无谓争锋。但以佛门弟子的身份，却使用道家的语言来调侃，不免有些”亵渎佛门“。虽然超脱，却又显得有些轻佻，难怪在当时人眼中他不象个和尚了。
他这种轻佻，有时却过了头，便让人觉得有些恶趣味了。
仲殊虽是僧人身份，却也常常来往于公门，与官府应酬交际。他有一天拜访苏州太守，有一个妇人拿着诉状站在雨中等候开审，太守让他做一首词来咏这件事，仲殊作了一首《踏莎行》：
浓润侵衣，暗香飘砌。
雨中花色添憔悴。
凤鞋湿透立多时，不言不语恹恹地。
眉上新愁，手中文字。
因何不倩鳞鸿寄？
想伊只诉薄情人，官中谁管闲公事。
词中打趣妇人的状告只是状告薄情郎这样的“闲公事”而已。对这个女子丝豪没有同情。
徽宗崇宁年间，仲殊在枇杷树下自缢而死。走完了他光风霁月、坦荡磊落的一生。仲殊为什么自缢而死，并没有记载。当时或后世之人多半也以为他只是一个性情怪僻的和尚，离经叛道，自杀并不算什么奇怪的事。
也是，仲殊一生都在离经叛道，在儒门时风流放宕，因家庭变故遁入空门，是违反了儒教“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”、“不孝有三、无后为大”的教诲。身处空门，又不能忘却前尘俗事，依旧肆意不羁，写作艳词，连离世都在违反佛教“戒自杀”的律条。
他的不羁，离经叛道只是他对自由的一种渴望。在他以为出家能摒弃红尘中的纠葛，获得最大自由。
可佛门之中再无红尘，往往是愈眷恋愈伤害，愈伤害却又愈眷恋，这种眷恋成为了比佛门戒律更大的束缚。世间没有归处，那便离开吧，斯人已矣，答案无法获知。
