北大公开课_作者:邵明

最近我在电脑上听北大教授讲的西方哲学史。从希腊三杰，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到意大利马基亚维利的《君主论》，哲学我听不懂，只是把它当故事来听，感觉有兴趣的拿来与大家分享，只要你看了我的文章，我就心满意足了。

《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作，也可称作“权术”，1532年首次出版。迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。

《君主论》——“人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。”

《君主论》在四百多年前的西方，在神学，宗教统治的社会中，起到了揭露人性本恶的作用，同时也揭露了神学和宗教伪善的一面，有着伟大的启蒙意义。另一方面也被统治者所利用，作为西方的“厚黑学”而遭到批判。

然而西方的神学，宗教发展成今天的基督教、伊斯兰教、犹太教;新教，旧教我也搞不清楚，反正对人性本恶，进行了教化使其从本我逐渐向自我，最后脱离人性本恶过度到超自我。

一千多年前的“法家”韩非——『所主张的“法”是建立在类似于其师荀况的“性恶论”的基础之上，减少了对人性善的期望而承袭了荀况“以法制之”、“矫饰人之情性而正之”的主张，强调统治者应采取一种主动的姿态，用法、术、势相结合的“王者之道”牢牢控制被统治者。』

“法家”韩非也是主张人性本恶的，他要比

马基亚维利早一千年左右，所以说中国有几千年的文明史一点都不假。然而“法家”没有形成宗教，没有起到教化作用;而儒家有点像宗教得到了发展，儒家和法家之争好像是“人之初性本善”得到了传承，有没有教化作用还不好说。如今孔子学院能够走岀国门，儒学大行其道似乎能说明点门题。

关于人性恶善的争论还会继续，对于马基亚维利“厚黑学”的贬褒之争还会继续，不过我认为四百多年前的《君主论》，我们用辨证的眼光来看，在当下还是有它的现实意义。现实社会中人性不古，防不胜防，我们从本我到自我，再到超我，在没有外在精神的约束下很难自觉地完成。儒家是否能担当此任，路漫漫其修远兮。