以今知古——评龙应台《我们为什么要学文史哲》
老师在后面的课程里有推荐了老师的老师瞿林东先生的《我的史学人生》。其中引用了《吕氏春秋 察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。” 我想这句话很好概括了历史的意义，"通古今之变"，今天其实只是历史的重复。历史由史料构成，但隐藏在史料后的思想和解读，以及这些思想解读的历史，构成了史学史的内容。学习史学史，就更好理解历史。
我对历史的学习还比较零散，初步学了点《公羊传》，《史记》，《资治通鉴》，《宋论》，《读通鉴论》等选篇，之前的学习比较注重人物和事件的评价，比如对伍子胥复仇的不同历史解读。后期关注比较多经史关系，文质之变等。但感觉还是不能贯通，很多无法理解。希望通过《史通》的学习，对历史和史学史有更深入了解。
课上讲了龙应台的一个演讲稿《我们为什么要学文史哲》。大意说一位大陆作家感叹欧洲服务员有礼貌，而我国礼貌不够，推而广之讲到了素质差异。龙应台反驳应该是经济问题，并认为是创造性的见解。直到学习到了《韩非子 五蠹篇》才觉得自己不够历史文化，原来两千年前的作家早就提出了。
“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之；是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也”。——《韩非子 五蠹篇》
“看了韩非子的《五蠹篇》之後，我在想，算了，两千年之後你还在写一样的东西，而且自以为见解独到。你，太可笑，太不懂自己的位置了。”——龙应台《我们为什么要学文史哲》
这个案例就说明了古今的联系，学习古为了理解今，通过理解今也可以理解古。如果从文质论，经史论来说，就是龙应台的直觉是对的，但依旧没有用文来匹配，显示了质胜文的象。对于史的学习，也没有和经贯通，体现了经史的割裂。
我基本听完一遍老师的全部课程，包括学生的讨论。感觉老师讲的非常精彩，但也很高深，有很多列举的作品都是第一次听说，觉得有必要再听一遍，并结合文本认真体会。
感谢屈老师指导！
另外附一篇学公羊传时的作业，请屈老师指导。
（隐公元年）夏五月，郑伯克段于鄢。－《春秋》
《春秋》为儒家五经之首，是孔子“微言大义”的传世之作，借对历史的“异辞”，表明自己的政治意图和理想。但后世对此也有很多异议。主要流传下来的三传有《左传》，《榖梁传》，《公羊传》等。汉以后古文经学流行，更加容易被统治阶级接受的《左传》流行。但经过公羊子，何休，董仲舒，康有为等大儒的努力，公羊学得以传承，《公羊传》被认为最接近孔子原义的解读。公羊传不是历史书，更接近哲学书。
对一些史料的解读总有很多异议，公羊学则从义理角度，给出了自己成体系的解释。让我长久以来思考和评价的史料有了一些新启示。司马迁从学董仲舒，成书其间《公羊学》盛行，因此《史记》有很多观点也是接近公羊学的。
比如：“郑伯克段于鄢”。郑伯克段的故事都耳熟能详，大意是，郑庄公知道自己母亲想立自己的弟弟段为王，故意一面制造机会让段做大自傲，最终造反，另一方面暗中配置军事，造反后迅速剿灭诛杀（左传说驱除）。此故事，我最早在《东周列国志》连续剧里看到，唐国强扮演，总感觉是智慧和正义的化身，连续剧应该是褒义的。《史记》《左传》等详细记载了经过。郑庄公是第一位春秋霸主。对此事也可谓褒贬不一。
《公羊传》的观点就比较明确，其中有句“克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之；如勿与而已矣。”不用杀而用克，是强调郑庄公的恶的。不如不给段城池，也不至于有杀弟之恶名了。
按公羊三世说，隐公属于孔子“所传闻世”，即“据乱世”。根据何休的《公羊解诂》对据乱世的看法和治法是“外小恶不书”，外国（非鲁国）的小恶是不记录的。郑庄公杀弟是大恶了。
再比如，很有名的宋楚泓之战，宋襄公阵前礼让，结果大败，被引为笑谈。《左传》批其“未知战“，《榖梁传》说他：“过而不改，又之，是谓之过。” 但《公羊传》歌颂他“临大事而不忘大礼”等。
如何理解呢？ 僖公也在“据乱世”，“外小恶不书”，那么是否“外小善亦不书”呢？传曰“《春秋》辞繁而不杀者，正也”,《春秋》记录这件事语繁不省，是突出其正道啊。是正道，为何败呢？传曰“有君而无臣”，《解诂》：“惜有王德而无王佐也。。。帝王之兵。。帝王之臣。。帝王之民”。 故褒宋僖公之礼，是孔子的本意。另一方面，楚国在春秋属于“夷狄”，也符合居乱世的治国之策，“内诸夏而外夷狄”。
另外还有有名的“伍子胥伐楚”事件。《公羊传》，《史记》是褒伍子胥的。《左传》用不提复仇之事来贬伍子胥。许慎在《五经异义》说：“凡君非理杀臣，公羊说，子可以复仇，故子胥伐楚，《春秋》贤之；左氏说，君命，天也，是不可复仇”。
春秋为何褒伍子胥呢？ 因为定公已经在“三世说”里的“所见世”，即太平世。天下太平，世界大同。“”用心尤深而详“讥二名”，名字两个字的因为影响别人避讳，没有一个字容易避讳所以要讥笑一番。如果在“居乱世”，伍子胥复仇这种外邦小事也许不会记载，但在“太平世”，天下一家，追求社会公义而非乱世之治。也符合儒家“以直抱怨”的思想。
以上为初学《春秋公羊传》和“三世说”的陋见。
