武则天的佛缘

当我们翻开佛教经典虔诚诵读时，都会看见一首七言四句的开经偈。这首偈就是八十卷《华严经》当时翻译圆满的时候，一代女皇武则天亲笔题写的开经偈:

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

提起武则天的大名，不论信不信佛教的人士，都知道这一位大名鼎鼎的女皇帝。这位在中国历史上叱咤风云的女强人，曾经有过一段出家的经历，后还俗与高宗做皇后，经过一步步走向政权的最高统治者当了皇帝，这一段历程也成就了武则天和佛教的因缘。

武则天的佛缘

关于武后与佛教的因缘，佛教中还有一个美丽的传说记载:

大约两千五百年前，释迦牟尼佛传法的时候。

有一天，释迦佛带着弟子托砵外出化斋，遇见了一群小孩。这些小孩正在路边玩沙子,忙得不亦乐乎，对佛祖的大驾光临视而不见。只有一位长得很可爱的女孩子，远远看见释迦佛带领弟子们而来，就半戏半真的用双手从地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的饭砵内一放，释迦牟尼欣然地接受了她的沙土供养。

大弟子舍利佛看不过眼，心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土戏弄我佛师尊。

走在回去的路上，实在忍不住，就问道：“师尊，刚才那女孩子，把沙土放您饭砵里，怎么能让她这么任意胡闹？”

释迦佛微笑作答：“你们不知，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王。这时我如不接受她的沙土供养，她将会试图去破坏佛法。如今我坦然接受了她的沙子，这样就让她和佛法结下此善因缘，她将来做王时也就会弘扬佛法。”

东震旦国，指的就是中国，用沙子供养佛祖的小丫头，就是武则天的前世。这个传说告诉世人，武则天与佛教的缘分乃是前世注定的，并非偶然。

这用沙土供养佛陀的女孩子，后来果然成了中国历史上的一代女主武则天。她一出世就有帝王的龙凤之姿，武则天做皇后之前曾经作了四、五年女尼，因此她不但虔信佛法，而且精通佛理，与佛教结下了不解之缘。

武则天的佛缘

纵观中国佛教在盛唐时候的鼎盛，和武则天是虔诚的佛教徒有着密不可分的关系。曾经出家修行的经历，使她对佛教有着通透的觉悟和理解，尤其是对《华严经》非常地喜爱。

崇尚佛法的她总觉得晋代翻译的《六十华严》不能完整的表达出，华严经所描述圆满富贵殊胜庄严的佛国道场，就非常地遗憾。远闻于阗国有梵本，遂遣使求访，并寻请译人，经过多方拜访终于找到于阗国法师实叉难陀。

于是就请这位通晓三藏的大法师和经文一起到中国来，并主持翻译华严经这项重大的工作。

释实叉难陀，又称施乞叉难陀，汉语称为学喜，葱岭北于遁(即于阗)人。智度恢宏，风格不羣，善大小乘，旁通异学。实叉难陀法师在西域是非常有声望，知名度相当高的一位大法师，我们中国这些大德，乃至于帝王，对他都非常景仰，所以皇帝亲自聘请实叉难陀法师到中国来翻译经文。

实叉难陀法师来中国的时候，虽然带来了华严经，也不是很完整，但是比晋译的经多出了九千颂，一共有四万五千颂。在皇家的支持和供养下，法师和弟子于证圣元年(公元六九五年)在洛阳大遍空寺翻译该经。

武则天的佛缘

译经期间，武后亲临法席，并为之作序，亲题名品。南印度沙门菩提流志、义净二人，同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。

华严经翻译成之后，武则天初阅时，因体会佛法的高妙稀有，非常欢喜，故有感而发，给这部大经题了一首开经偈，这就是我们现在念的开经偈。

这首偈子做得实在太好了，前无古人后无来者。后来的许多高僧大德想再做一首偈，都没有办法超越代替这首偈子。一直到现在，也没有人能够再做一首比它更好的开经偈。

开经偈不仅是佛经的佛经的开篇发愿文，也足以鉴证了武则天对佛教的虔诚和研读佛经后的高深造诣和觉悟。

武则天的佛缘

“无上甚深微妙法”:这句是赞扬佛法的教理无上甚深。“无上”就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理，没有甚么可以比得上或高得上那么深奥不可测及、微妙不可思议的佛法。

“百千万劫难遭遇”:佛经常说“人身难得，佛法难闻”，今世舍了人身，来生是否还能再来做人就难保了。

一切源于我们现在所造的业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。

劫在佛教中代表极长的时间，分小劫，中劫及大劫，一小劫约有一千六百八十万年，一中劫有二十个小劫，而一大劫则有成，住，坏，空四个中劫。

那么百千万劫，就可想而知是要经历无数的年份了。为什么百千万劫难遭遇呢？

因为我们众生流转六道，不知等到何时何日才可投生人间，大德们常说：“投得人身，如盲龟每百年一次，从海底爬升上满布木板，而偶有一空隙的海面上透气般难得”，况且六道之中，天道和修罗道众生，乐多于苦，而只顾尽享天福，少有修行。

天道众生的寿命从五百岁至八万劫不等，视乎在二十八个天中那一个天而定，第一个天名四天王天，一日等于人间五十年，而第二个天名帝释天，一日则等于人间一百年，如此类推。

鬼道众生的寿命通常都有千多年，鬼道一日则人间一个月，而鬼道众生忙于四处觅食，少有听闻佛法和修行的。

畜生道众生的寿命是六道众生中最短的，从数小时至少有数百年不等，亦是难得听闻佛法和修行。

地狱道众生终年终日受苦，无有出期，谈何修行和听闻佛法呢？而人道众生是苦乐参半，反而是最佳修行的地方。

虽同生于人间，亦只有福份的人，才可以有机会听闻佛法和修行的。所以这句百千万劫难遭遇，我们应好好的珍惜这个人身来好好去修行。难怪大德们经常说：“人身难得，佛法难闻，中土难生。”

武则天的佛缘

“我今见闻得受持”:既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。

“愿解如来真实义”:学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛陀所教导真实不虚的意义。

这首偈语可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂流传至今，并成为众多修行人诵经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。

武则天的佛缘

作为一代盛世的皇帝，也是中国唯一的女皇帝，武则天在位执政期间，不仅大兴佛法，广建寺庙，支持译经，对国内知名的高僧都是加以恭敬礼拜。

天册元年(695)，义净三藏法师自天竺取得梵本经论约400部，共有50万箧，佛陀舍利300粒，回到洛阳，武后亲自到上东门外跪拜迎请佛经。

武后曾诏请嵩岳慧安禅师与北宗神秀禅师入宫，亲自行跪拜礼，朝夕问道，并尊慧安禅师为“国师”。慧安国师后来辞归衡岳，入灭后，武后将他的五颗大舍利迎到宫中供养。

神秀以九十高龄入宫，博得武后的尊崇，受赐“两京法王主三帝国师”的尊号，但禅师过不惯宫廷生活，多次上表请退，武后不得已，为他在当阳山兴建度门寺。从印度来的沙门菩提流志，武后优厚礼遇他，安排他住洛阳佛授记寺，并且请他讲经说法。

恭迎佛经舍利

武则天对当时的华严宗的创始人法藏法师更是特别礼敬。法藏法师还只是受了沙弥戒的时候，武则天敕命他在太原寺讲《华严经》，不久诏令京城十大德为法藏授具足戒。法藏法师所弘扬的华严宗，依靠武则天的支持，很快成为一个很有影响的宗派。

高武时期（高宗和武则天称帝时期），武则天为获取更多僧俗民众的支持，多次敕令雕造净土信仰的弥勒和弥陀尊像，致使当时净土造像徧及全国各地。

现存的石窟，如敦煌莫高窟、安西榆林窟、龙门石窟、炳灵寺石窟等等，都有相当数量的唐窟龛及净土造像，尤以唐高宗、武则天时期开凿的窟龛最多。

武则天不仅亲身参与建寺造像，而且还出钱修建寺塔。

唐高宗时，为保存玄奘从印度带回的佛经，曾在长安慈恩寺建起5层高的大雁塔。武则天称帝后，她本人带头，朝中王公响应，施舍大量钱财，将大雁塔重加营建，增至10层。只可惜经过兵荒马乱之后，如今仅剩下7层与悠然终南遥相呼应。

武则天的佛缘

武后执政期间，对佛经的翻译也是特别重视，大力支持译经事业，翻译经论，度僧弘法都是尽力协助，武则天掌政时，对佛教的弘扬做出了很大的贡献，而且还经常主持参与到译经中去。

译经工作最重视的是《华严经》的传译，当《华严经》译成，武后亲制御序。《华严经》这部佛教大经典不仅促成了华严宗的兴起，也影响了中国佛教的发展历程。

除了华严经的翻译，曾经所支持的翻译家还有菩提流志、义净法师、法藏法师等。武则天数次亲临法筵，参加译经活动。

正是由于武则天高度重视佛经翻译，特别是她亲自参与译经活动，使得造一时期的译经事业达到了空前的繁荣。

武则天时期所译经典一共有71部258卷，相当於隋代译经的总数，在唐代译经中也占有重要地位，也是唐代佛经翻译的一个高峰期。

武则天的佛缘

人强犟不过命，凡事皆有因果，在历史的长河中，武则天算是一个贤主明君。但在当时的男权社会封建时代，三从四德在这一位奇女子身上完全没有体现。皇帝做的的再好，那也是名不正，严不顺，不会被社会所认可。

一代天娇香消玉殒之后，和自己的夫君合葬陕西乾县，并给自己树立了一块无字碑。关于武则天的无字碑有很多猜想，都找不到一个最合理的理由来诠释。

功过是非，任人评说，由此看来，此时无声胜有声，这座无字碑最明智的选择。

比起一味地歌功颂德，无字碑更能描述她波澜壮阔的的智慧一生。

武则天的佛缘