共读哲学《打开》

1，一个人应该如何度过他的一生

苏格拉底说，未经考察的人生是不值得过的人生。我们接着苏格拉底的思想往下说---过度考察的人生是没法过的人生。水至察则无鱼，人至察则无徒。从来没有理性思考过的人生，不过是在重复着千千万万的同一天，思虑太过的人生又对自己太苛刻了。“哲学”不提供具体人生的具体建议，哲学可以帮助我们澄清问题，理清观念，但却无法帮助我们提升勇气，让我们果敢行动。所以我们还是要回到亚里士多德的那句话:我们反复做了的事情成就了我们。用现在的大白话讲，就是，过去的一切成就了今天的我。事实上，苏格拉底说了那么多话，最终还是他的做，他的实践，成就了他在哲学史上的不朽形象。所以我们也要吸取经验教训，在做中反思，在反思中进步。然后用自己的实际行动去实践，总结经验教训，终会走出一条属于我们自己的道路。

2，天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在:柏拉图政治哲学导论

天真的失去与僭越的冲动。

书中举了宙斯儿子坦塔罗斯的例子。坦塔罗斯由于出身高贵，众神都非常尊重他，经常邀请他参加奥林匹亚山上的各种宴饮。有一天，他出于虚荣心，想要向人间的朋友炫耀与众神的关系，于是把美酒和仙丹从天上带回人间。并在言谈间泄露了天神的机密，于是他被打入了地狱，在那里遭受永恒的惩罚。他所处的环境是，身下是滚滚的江水，身旁是一株枝繁叶茂的果树，看似它的处境并不太坏，渴了可以俯身喝水，饿了可以伸手摘到果实。但事实上，他每次想要喝水，河水就迅速的退去，每当他伸手去摘果实就会发刮一阵大风把树枝吹得高高的，让他徒唤奈何。这就是:被诱惑，但却不能被满足。这个故事传达了这样的寓意，你可以沉浸在幸福之中，你甚至可以永无永远无忧无虑的幸福下去，但前提是你必须保持住你的那份单纯天真，就像亚当与夏娃。他们在伊甸园快乐幸福的生活，当但当他们偷食禁果之后，他们就被赶出伊甸园，他们必须通过劳苦才能得到食物。他们所受的惩罚是一样的---如果你只想享受快乐和幸福，那千万就不要去追问快乐的原因，更不要愚蠢的试图去改变他们，或者把他们控制在你手里。反过来说，如果你既然斗胆去改变和控制他们。那么，你就就会永远无法拥有你在单纯天真状态下才可以享受的天堂之乐。所以这就引出一个政治哲学的问题，你希望生活在一个没有自由，但是从摇篮到坟墓都有保障的社会，还是一个有自由，同时也要承担很多个很多个体责任的社会？

歌德认为知识带来幸福，无知带来不幸，而乌纳穆诺则认为无知带来幸福，知识带来不幸。关于知识和幸福的关系，一直存在两种不同的立场。一种观点认为，只有知识才能带来幸福，人知道的越多，你感受幸福的能力越强。另一种观点则质疑，知识并不总是会带来温暖，相信保持某种无知是一种福分。所以我们中国古代会有一句俗语，女子无才便是德，相信无知才会无条件服从，才会社会安宁，太平。为什么会有这样的言论？因为，在历史舞台上，雅典民族虽然创造了辉煌的文明，但是最后却在对外战争中输给了斯巴达的贵族军事专制。斯巴达的贵族君子专制，其实就是奴役人们的思想，让人们一无所知，只知道服从。有人认为，柏拉图把斯巴达的制度视为社会政治的理想状态，这个说法虽然夸张，但是柏拉图心仪斯巴达的精英政治，秩序稳定和政治廉洁，从斯巴达那里汲取了很多思想资源。

3，赶赴叙拉古的柏拉图

柏拉图出身贵族，他年轻时是一个文学青年，他的两个亲戚也曾经是雅典政治舞台上声名狼藉的“三十僭主”的成员。在他未遇到苏格拉底之前，他只是一个单纯的文学青年，但直到遇到苏格拉底之后，才觉得今是而昨非，从此成为一个哲学青年。

柏拉图对苏格拉底的崇拜体现在他将苏格拉底的言论整理出版，甚至有一些话都是他自己的创造。他也谦恭的表示，过去和将来都不会有柏拉图写的著作，他不会以自己的署名著作，他的作品都属于苏格拉底。所以我们看到的苏格拉底的作品都是被美化了的，又恢复了本来面部的苏格拉底。

柏拉图在青年时期对政治充满了热情，但是苏格拉底之死让他对现实政治心灰意冷，对民族更是彻底丧失信心。苏格拉底的死可以说是柏拉图失去天真的关键时刻。从此，他离开雅典，自我放逐，四处游历。公元前387年，40岁的柏拉图造访南意大利的叙拉古。他抱有坚定的信念，他希望用自己的哲学教化当地的僭主老狄奥尼修斯，可惜事与愿违，他的一生被叙拉古这三个字形成一道魔咒，永恒的诅咒每一个想要与僭主共舞的哲人。但柏拉图依然相信，社会或个人找到正义的唯一希望在真正的哲学，除非真正的哲学家掌握政治权利，或政客被奇迹所赐，变成真正的哲学家，否则人类永无宁日。

黑格尔曾经说过，人类从历史中学到的唯一的教训，就是人类从来没有从历史中吸取任何教训。所以时至今日，依旧有无数的哲人如过江之鲫，正在赶赴“叙拉古”的途中，为理想而前赴后继。