不问有言，不问无言

宋·释普济|编撰 

【禅语公案】

世尊因有外道①问：“不问有言，不问无言。”世尊良久②。外道赞叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难③白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”

《五灯会元》卷一

【辞语注释】

①外道：佛学术语。梵语ti^rthaka或ti^rthika，巴利语titthiya。音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外的一切其他宗教或教团。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上（大四五·一中）载：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”

②世尊良久：这里是指世尊（佛陀）良久不语或沉默的意思。

③阿难：梵名A^nanda。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故被誉为“多闻第一”。阿难于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。

【赏析解读】

这段公案在中国禅宗历史上有过不小的影响，很有点与“拈花微笑”异曲同工之处。但是，这则公案比之“拈花微笑”，却更加难以琢磨把握。这是她的难处，也是她的魅力～～越是难以把握，人们反而越想试探。越是不知究竟，人们越是跃跃欲试。

那么，这则公案到底说了些什么呢？如果用现代语言翻译，其大意如此：一天，有个佛教僧团之外的修行者问世尊：“不问有言，不问无言。”这位佛教之外修行的“外道”，以“不问”为问，然后就静静的在那里等着世尊的回答。然而，“良久”过去了，世尊却一语不发。于是，这位“外道”就不由得赞叹起来：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”就是说，世尊啊您真是慈悲，一下子就拨开了我面前的迷雾疑云，让我能够进入其中。再然后呢，就起身礼拜，然后离去了。他走了，但随侍在世尊身边的阿难，又开始向世尊发问了：“世尊啊，那个外道从您这里得到了个什么道理，就满口称赞着离去了？”世尊对阿难说：“他呀，就像世间的良马一样，见到鞭影就知道该怎么奔赴前面的路途了。”

我想，我这样的翻译解说，对于一般的读者，大概也就可以交待过去了。但对于那个别用心的人，却有着一个不大不小的问题～～对于“外道”所提问的那个“不问有言，不问无言”的“不问”之问，我有意的绕了过去，原封不动的留在原处。为什么呢？我思索多日，琢磨再三，也不能真正把握其真实含义。若是仅仅从字面去读，“不问”就是不问。而“有言”或“无言”，也就是“有言语”或“没有言语”。但，将整个公案故事联系起来，又明明的不是这个意思了。那到底是怎么一个意思呢？我翻了下近年颇为流行的胡兰成解读《碧岩录》而成的《禅是一枝花》，里面也有这则公案。但胡氏也很聪明很小心的避开了这个问题，只是在“良久”和“良马”上“哥哥”、“七姐”的饶舌了一番，也就滑溜了过去。如此，就让我引一则佛门中禅僧的公案，看是否会有些消息透露出来——

浮山法远禅师住在会圣岩。一天晚上，他得一梦，梦见自己养了一只青色的鹰。醒来后觉得是一个吉兆。果然，次日晨，义青禅师就来了。浮山一见非常高兴，便请他在会圣岩住下，并建议他参外道问佛“不问有言，不问无言”这个公案。

义青将这个公案一参，就是三年。

一日，浮山问他：“还记得我教你参的公案么？说说看。”

义青正要开口答话，浮山一把就将他的嘴给掩上了。

义青当即豁然而悟，倒身礼拜。

浮山见他礼拜，便问道：“你悟到什么玄妙的禅机了么？”

义青道：“就是有也得全部吐掉。”

说到这里，我想我不应该继续饶舌了。“不问”而问也好，“有言、无言”也罢，都是自家灶前的柴禾，烧不烧得着，全看自家的本事，千万别指望他人来给你点火煮饭。