昨天我用偏文艺的笔法写了一篇《相对论：最恐怖的事，莫过于相对的时间》，文章的理科思维很淡，也没有讲太深入专业的东西，通过很多人都熟悉的《星际穿越》引出了时间的相对性，然后趁机给大家安利了一波相对论里的相对性。

我这么做是想让一些刚开始接触相对论的人能够比较温和接触这个相对性，因为在特定的情况下讨论特定的相对论问题比较简单，熟记了相对论的各种公式用来计算一些相对论相关的现象也比较简单，最难是从观念里接受相对论的思想。我们从小到大都是生活在这个绝对时间绝对空间的世界里，牛顿的那一套跟我们平常的生活经验太符合了，加上一般人接触相对论时间都比较晚（我记得我们那会儿高中的物理里才讲一些相对论入门的东西），接触的晚思维定型的早以后想改变就更加的困难。

量子力学的大牛波尔说过一句话：“一个新理论被接受了，不是因为反对它的人改变了立场，而是因为反对它的人都死了。”也许是因为量子力学对传统物理学的冲击实在太大，所以一些老一辈的物理学家都非常难以接受它，量子力学后来的推进几乎全靠一帮二十多岁的年轻人，所以波尔才有此感慨。相对论又何尝不是？洛伦兹作为当时物理学界的泰山北斗，它都导出狭义相对论核心的洛伦兹变换了，但是思维上确实极其坚固的坚守牛顿体系，认为洛伦兹变换只是给牛顿那个体系打补丁，对于洛伦兹变换带来的时间空间的相对性也只是把它当做一种纯数学手段，不去考虑他的物理意义。

以前有人如果爱因斯坦不提出狭义相对论，五年之内也必定有人会提出。但是照这个样子来看，就算有人能提出狭义相对论，也因该是一个跟爱因斯坦差不多的年轻人，而不是洛伦兹这个老头子，即便洛伦兹变换已经让他半只脚踏进了狭义相对论的大门。

由此可见思维定式之可怕，一旦想改实在是非常的困难。我在上篇文章一直用不怎么理性的语言讲相对性，也是想让更多人以后在思考相对论的时候能够尽可能的用相对论的思维来思考相对论的问题，不然，如果先入为主的用原来牛顿的那一套思维去套相对论，就会出现很多不必要的困惑和问题。

但是，有个事情是我始料未及的。

善于搞相对的国人

跟西方人一直以来的“一根筋”不同，我们中国人好像从来都非常擅长讲相对、虚空这些东西。而相对论里时间空间又都是相对的，你相对你的世界，我相对我的世界，一切都相对的，所以一切都是虚幻的，色即是空空即是色，无人相无众生相，一切都是虚空，一切都是虚幻，一切都是苦海，施主还是不要费心研究什么相对论了，苦海无边回头是岸，唯有皈依我佛才能找到宇宙人生的真谛，阿弥陀佛……

不知道大家是否遇到过上面一套逻辑，好好的物理学的相对论，不知道怎么的就突然被坠入佛学的虚幻里去了，我引用两个我上篇文章的评论大家感受一下：

“时间具相对性。相对的都是虚幻的。从"实相"角度言，是没有时间的。”

“世间本不存在时间，存在的只是物质的运动变化，时间是人类为了研究运动而制定的概念，尺度。所以为了方便，时间心须是绝对的。与其说时间变慢变快，不如说物质的变化变慢变快！时间是用来测量运动的，现在反而用运动来衡量时间，何其不明智。好比如十年前你用一把尺量自已身高是一米五，十年后用同一把尺量是一米八，你不说自已长了30Cm，反而说尺子缩了30Cm，这合理吗？当然，相对论嘛，你可以这样说，但是清记主，这必然导致混乱！”

我说这些无意冒犯佛学，相反，创立于印度的佛教跟中国本土思想结合而产生的禅宗是不同文明的交流所诞生的最伟大的成果，我心存敬畏。

所以，如果我们是坐而论道，是一起从哲学的角度来谈论时间、空间、宇宙、人生那当然没什么问题，但是，如果强行把这些哲学宗教的东西跟科学扯在一起，那就不好了。因为二者研究问题的方式、手段、目的都不一样，我希望大家能看清楚哲学宗教跟科学之间的界限。

科学理论只是一种假说

很多人对科学有种误解，认为科学就等于真理，凡是科学的就是正确的，我不知道从什么时候开始科学这个词的含义在中国变成这个样子了的，但是这绝对不是什么好事。

科学不是真理，它只是一种假说。对待世界的不同现象，不同的科学家可以提出不同的假设，作出不同的假说，但是科学跟宗教哲学不一样的地方在于：科学有精密的客观实验来验证的假说是否符合事实。如果你提出的这套理论能够解释目前世界发生的一切，而且还能预言推算其他的事实，那么大家会选择接受它，直到新的无法解释的现象出现为止。

假设你现在有能力穿越回到牛顿的时代，你跑回去跟大家说牛顿错了，你跟大家说时间空间不是绝对的，运动的物体时间会变慢、长度会变短、质量会增加，然后大家问你你这么说有何证据？然而你拿不出任何证据来证明你的观点是对的，牛顿是错的，因为在当时的条件下人们的实验精度远没有达到可以检测出相对论效应出来。这就好像你跟别人说在这里有一条隐形的喷火龙，看不见摸不着用任何仪器都检测不到他的存在一样，这样一种用任何手段都检测不到的东西跟不存在有什么区别？

爱因斯坦在1905年提出狭义相对论，在1915年提出广义相对论，而爱因斯坦获得诺贝尔奖的时间是1921年，大家想想相对论是多么牛逼的理论啊，别说广义相对论了，就是狭义相对论也足够拿一堆诺奖了。可是为什么爱因斯坦一直到1921年，也就是提出狭义相对论16年后才被授予诺贝尔奖？

没人相信的相对论

说出来你别不信，因为相对论被提出来之后，压根就没人相信他，一部分物理学家觉得爱因斯坦在扯淡，一部分搬出小板凳拿着瓜子西瓜观望中，还有一部分支持爱因斯坦，但是也只能表示精神上的支持。为什么物理学界是这种态度？爱因斯坦的理论明明看起来无可挑剔，十分完美了的解决了各种问题，为什么大多数人不相信他呢？答案就是：没有实验能证明相对论的正确性，你说得再好没有实验证明一切都是白搭。

那为什么1921年又授奖给他呢？因为爱丁顿在1919年5月通过日食观测验证了广义相对论的预言，完美的理论加上实验的证明，这才让爱因斯坦登上神坛。但是，即便是1921年的诺奖，考虑到相对论太过惊世骇俗，诺奖组委会还是以光电效应颁奖给爱因斯坦的，毕竟，人家也怕万一把奖授予给了一个错误的理论，那自己的招牌可就不保了。爱丁顿虽然做了一个实验证明了广义相对论的预言，但是谁知道这里面有没有什么巧合，实验能不能重复。（其实这里面还真有巧合，爱丁顿的数据精度其实是不够的，有很大的误差，但是刚好这些误差正负消除了，取平均值的时候跟相对论的预言符合的非常好）

所以，科学界对相对论这种十分严谨的科学理论的接受都如此谨慎，所以你想想如果是把主观因素很重又不好用实验证明的宗教哲学掺杂进来，科学家们会怎么想？

宗教哲学跟科学的不同

有人从宗教哲学的角度用一副来自未来的口吻说相对论肯定是错的，因为怎么地怎么地，我想说，站在这个角度来说，相对论肯定是错的。我也没说相对论是对的，我一直强调科学理论只是一种假说，未来肯定会出现比相对论更加深刻更加好的理论出现，从未来那个角度来看普通大众说相对论是错误的（反正科学家不会这么说）也没什么问题，就像现在知道相对论的很多人都喜欢直接说牛顿错了。但是你现在的任何实验任何仪器都观测不到任何跟相对论想违背的事情，你现在跟我说我从宗教哲学的角度来分析，相对论是错的，你觉得这样合适么？相对论错了，你的理论的是对的，那你的理论是解释了相对论无法解释的东西呢，还是能预测相对论无法预测的东西，如果你只是为了理论而理论，为了所谓的寻找“真理”而去理论，那还是哪凉快哪呆着去吧。

这叫也可以说是时代局限性的代表，一代人只能完成一代人的事，步子迈大了会扯淡。

如果你还很执着的话，我只能说你没有任何科学精神，根本不懂什么是科学！

我们再来看看那两个评论：

问：“时间具相对性。相对的都是虚幻的。从"实相"角度言，是没有时间的。”

答：你可以不要你的时间，你可以觉得时间是幻觉，但是时间在我这里是作为一个描述物质运动快慢的物理量出现的，没有时间，我方程式里的t找谁要去？充话费送来？

问：“世间本不存在时间，存在的只是物质的运动变化，时间是人类为了研究运动而制定的概念，尺度。所以为了方便，时间心须是绝对的。与其说时间变慢变快，不如说物质的变化变慢变快！时间是用来测量运动的，现在反而用运动来衡量时间，何其不明智。好比如十年前你用一把尺量自已身高是一米五，十年后用同一把尺量是一米八，你不说自已长了30Cm，反而说尺子缩了30Cm，这合理吗？当然，相对论嘛，你可以这样说，但是清记主，这必然导致混乱！”

答：会导致混乱是吗？哪里导致混乱了？说实话现在的物理学家们巴不得看到相对论里出现一点混乱的东西出来，然后他们就可以沿着这个混乱去找原因找更好的理论了，可事实偏偏是越来越多的实验越来越符合相对论，我们盼星星盼月亮盼出现一些相对论解释不了的事情，如果你有混乱，求你快点放出来好么？天天拿着纳税人的钱做研究，但是一点成果都没有，我们很痛苦好不好？

结语

这篇文章写得比较长，我想让大家都明白科学和宗教之间的界限，以及他们的不同。我们来这里是来学习物理学里面的相对论的，不是来探讨什么人生哲学宗教真理的，可能相对论和宗教哲学里面都使用了时间一个词，但是他们的含义却不一样，你就别站在你的角度来说另一个人不对了，因为科学理论对不对这个事，你说了真不算，实验说了才算！

追求宇宙大本源的真理，寻找精神归宿的宗教哲学的问题，我相对论的任务是用来解释目前我能观测到的各种现象，并且把他应用到生活里去的。你说我是假的，对不起，我压根从来没说过我是真理，但是在目前的条件下你找不到比我更好的，仅此而已。不服你可以别用我相对论，你可以选择继续用牛顿的那一套，对了，你手机的GPS如果不是我相对论给你做修正，你根本定位不准。

最后再重复一句：科学只是一种假说，在没有任何实验能证明我是错的的时候，我就是对的。

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