《大乘离文字普光明藏经》白话解说

开篇：缘起与与会大众

这是我（阿难）亲耳听闻佛陀这样说的：

那时候，佛陀住在王舍城外的灵鹫山（耆阇崛山）中，和他在一起的有无数亿（无量百千亿那由他数）的大菩萨。这些大菩萨们都具备以下非凡的特质：

智慧高深，修行勇猛，方法巧妙（大智精进善巧）：他们有极高的智慧，在修行道路上非常努力，并且善于运用各种有效的方法来度化众生和自我提升。

证悟了超越语言的真理，口才绝佳（证无言法获妙辩才）：他们已经亲身体证了无法用言语完全表达的宇宙实相，但同时又能善巧地运用语言，辩才无碍地为众生说法。

洞悉事理，圆融无碍（是处非处不相违反）：他们能透彻理解事物的适宜与否、因果关联和可能性，行事没有矛盾和障碍。

善于调伏身心，获得各种解脱境界（善调身心具诸解脱）：他们能很好地管理自己的身体和念头，已经达到了各种不同层次的解脱和自在。

常在禅定中，却不失慈悲心（常游三昧不舍大悲）：他们常常安住于甚深的禅定（三昧）状态，但心中始终怀有对一切众生的深切慈悲，从未舍弃。

以惭愧约束行为，以智慧引领方向（惭愧为身，智慧为首）：他们用惭愧心（知道什么是该做不该做，做错了会反省）作为行为的防护，用无上的智慧作为行动的指导。

像宝岛一样利益众生（多所饶益如大宝洲）：他们能给众生带来极大的利益和帮助，就像一座蕴藏无限宝藏的大岛屿。

清楚了知善恶（了知诸法善不善相）：他们非常清楚地了解世间和出世间一切现象（法）的善恶性质。

不执着文字，却善于言说（不著文字而有言说）：他们不拘泥于经文的字面意思，但又能用恰当的语言来阐述深奥的道理。

通达真理与世俗（于真俗门洞达无碍）：他们对于宇宙的究竟实相（真谛）和世俗的相对现象（俗谛）都能通达明了，没有隔阂。

深明实相，但不执着（深明实际不住其中）：他们深刻理解诸法实相（空性），但又不执着于这个“空”，不滞留其中。

善于分辨，内心无染（善能分别而无所受）：他们能清晰地分辨各种事物和道理，但内心不执取、不受这些分别所染污。

虽厌轮回，仍护世间（虽厌生死常护世间）：虽然他们已经看透了生死轮回的苦，想要超越，但仍然恒常地守护着世间的众生。

名声远扬（周遍十方有大名称）：他们的美德和事迹广为人知，名声传遍了十方世界。

安住于法性，寂静安稳（于真妙藏寂然宴息）：他们安住在真实、微妙的法性宝藏中，内心无比宁静和安详。

虽有形相，早已超脱三界（虽现受身永出三界）：虽然他们显现为有身体的样子，但实际上早已超越了欲界、色界、无色界这三界的束缚。

在六道中救度众生（而行诸有勉济众生）：他们仍然在各种生命形态中（诸有，指三界六道）积极地帮助和救度苦难的众生。

平等教化，心志贤善（平等教诲志常贤善）：他们以平等心教导和引导一切众生，心志永远是贤良和美善的。

平等怜悯，心无执着（平等怜愍心无染著）：他们平等地慈悲怜悯所有众生，内心清净，没有任何染污和执着。

能令自他都清净（能令自他莫不清净）：他们的存在和教化，能够使自己和他人都能达到身心的清净。

成就无量功德（成就如是无量功德）：他们就是这样成就了数不清的伟大功德。

这些大菩萨们的名字有：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋（音wǎng, 意为法网）菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨等等。他们（菩萨摩诃萨，即大菩萨）都像年轻的童子一样，相貌端庄，神态庄严，是这次与会大众中的佼佼者和领导者。

这时，还有其他许多重要的菩萨和各类众生也来到了集会现场：

观自在菩萨（即观世音菩萨）和像恒河沙那么多即将成就佛位的菩萨们在一起。

殊胜见菩萨和数不清的天帝释（忉利天主，玉皇大帝的原型之一）在一起。

虚空藏菩萨和无量的菩萨以及无量的四天王（护世四天王）天众在一起。

大势至菩萨和无量亿的梵天（色界天神）天众在一起。

遍吉祥菩萨和无量的天女（或宫廷侍女）在一起。

普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，也都各自和无量的菩萨们在一起。

其中，还有无量的佛陀，他们为了方便度化，变化了自己的身形，显现为菩萨的形象也来到这里。

佛陀的大弟子，如尊者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶等大阿罗汉们，也各自和无量的声闻弟子（通过听闻佛法而解脱的圣者）在一起。

那罗延天（印度教大神毗湿奴在佛教中的形象）、以及其他无量的天神大众，乃至像恒河沙数那么多世界里的日天、月天等天神，他们的威德光明都非常炽盛，全部来到了佛陀的所在地。

然而，当他们来到佛陀面前时，自身的光芒就都显得黯淡无光了，就像一堆黑墨放在最明亮耀眼的阎浮金（一种传说中的优质黄金）旁边一样，完全无法相比。

还有婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王（无热恼龙王）、美音乾闼婆王（乐神之王）、无扰浊迦楼罗王（金翅鸟王），也都各自带着无量的眷属，前来参加这场盛会。

此外，来自十方世界、数量多如恒河沙的所有菩萨，他们都在自己的世界里启请了那里的佛陀同意后，和各自世界的四众弟子（比丘、比丘尼、男居士、女居士）同时来到了灵鹫山。他们各自带来了各种超越世间的、极为殊胜美好的供品，奉献给佛陀和在场的菩萨们。供养完毕后，他们就在会场中各自的莲花宝座上坐下。

核心问答：菩萨的修行要点

这时，大菩萨胜思惟从座位上站起来，整理了下袈裟，露出右肩（表示尊敬），右膝跪在地上，双手合十向佛行礼，然后说道：“世尊（对佛陀最尊敬的称呼），我现在想请教您几个关键的问题，恳请如来（佛陀的称号之一，意为“如实而来”，证悟真理者）慈悲，允许我提问。”

佛陀告诉胜思惟菩萨：“好孩子（善男子），你想问什么，就随你的心意问吧。如来不是为了某一个众生才出现在世间，而是为了利益无量的众生才出现在这个世界上的。”

于是，胜思惟菩萨就问佛陀：“世尊，请问：

什么是菩萨们应该永远舍离的那‘一种法’（核心原则或事物）？

什么是菩萨们应该常常守护坚持的那‘一种法’？

又什么是所有佛陀现在所觉悟到的那‘一种法’？”

佛陀赞叹道：“太好了！太好了！善男子，你能凭借如来的威神之力加持，才能问出这样深刻的义理。你仔细听！仔细听！好好地思考，我现在就为你解说。”

第一个问题：菩萨应该永远舍离什么？

佛陀回答说：“善男子，有一种法是菩萨应该舍离的，那就是 ‘贪欲’（对世间事物或感官享受的强烈渴望和执着）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘嗔怒’（对他人的怨恨、愤怒和不满）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘愚痴’（也叫无明，即不明白事物的真相，特别是因果、缘起和空性等道理）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘我取’（紧紧抓住一个‘我’或‘自我’的概念，认为有一个恒常不变、独立存在的‘我’）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘疑惑’（对佛法真理、因果报应等犹豫不决，缺乏信心）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘憍慢’（骄傲自大，看不起别人）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘懈怠’（懒惰，不精进修行）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘惛眠’（精神昏沉、提不起劲，以及贪睡）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”
“善男子，还有一种法菩萨应该舍离，那就是 ‘爱著’（对人、事、物产生强烈的喜爱和粘著，放不下）。这种法，是菩萨们应该永远舍离的。”

“善男子，像以上所说的这些（贪、嗔、痴、我执、疑、慢、懈怠、昏沉、爱著等烦恼），都是菩萨们应该永远彻底舍离的。”

第二个问题：菩萨应该常常护持什么？

佛陀回答说：“善男子，你又问我，什么是菩萨们应该常常守护坚持的那‘一种法’？善男子，那就是 ‘自己不喜欢、不希望承受的事，也不要强加给他人或其他众生’（原文：非己所安，不加于物）。这就是我们常说的‘己所不欲，勿施于人’的原则。”

“如果菩萨们能守护好这一条根本原则，那就等于是持守了诸佛如来所制定的一切戒律。为什么呢？因为我们自己爱惜生命，所以就不应该杀害其他众生；自己看重自己的财物，所以就不应该去偷盗别人的东西；自己守护自己的家庭和伴侣，所以就不应该去侵犯他人的家庭。像这样推己及人的行为，都包含在这‘己所不欲，勿施于人’这一条根本法则之中。”

“善男子，如果是真心敬重、愿意听从如来教诲的人，就应当常常把这一原则记在心里，并努力去实践。为什么呢？因为没有众生喜欢痛苦，所有众生的一切行为，无论是有意识还是无意识，都是为了追求安乐。甚至于菩萨追求至高无上的圆满觉悟（阿耨多罗三藐三菩提，即成佛），最终目的也是为了让自己和所有其他众生都能得到永恒的安乐。”

“善男子，就是因为这个道理，所以我才强调说：‘自己不愿承受的，不要加给别人。’这一个根本原则，就是菩萨们应该常常守护坚持的。”

第三个问题：诸佛如来觉悟的是什么？

佛陀回答说：“善男子，至于你问，什么是所有如来现在所觉悟的那‘一种法’？我要告诉你，并没有一个具体、独立存在的‘法’被如来所觉悟。为什么呢？因为如来的觉悟境界，是一种‘无所觉’的状态——没有一个能觉悟的主体（‘我’），也没有一个被觉悟的客观对象（‘法’），主客是对立是消融的。”

“那么，如来觉悟到了什么呢？

‘一切法（所有现象）本来就不曾真正地生起’（一切法无生），这就是如来的觉悟。

‘一切法也就不曾真正地消灭’（一切法无灭），这就是如来的觉悟。（因为没有实实在在的生，也就没有实实在在的灭，它们只是因缘和合的显现和消散。）

‘一切法都远离了生/灭、常/断、一/异、来/去等二元对立的极端看法’（一切法离二边），这就是如来的觉悟。（真理超越了这些相对的概念。）

‘一切法都不是真实、坚固、独立存在的’（一切法不实），它们如同梦幻泡影，这就是如来的觉悟。

‘彻底了达一切行为造作（业）及其结果的本质是空性’（诸业自性），这也是如来的觉悟。

‘认识到一切现象都是由各种原因和条件（因缘）和合而产生的’（一切法从因缘生），这就是如来的觉悟。

‘了悟到因缘所生的万法，就像闪电一样迅速变化，没有永恒不变的自体’（因缘之法犹如电光），这也是如来的觉悟。

‘明白正是因为因缘的聚合，才有了各种业力现象的显现’（以因缘故而有诸业），这也是如来的觉悟。”

“善男子，‘一切万法的真实本性（法性），就是那个‘普光明藏’’，这就是如来的觉悟。”

“善男子，为什么这个法性被称为‘普光明藏’呢？善男子，因为世间（凡夫）和出世间（圣者）的一切智慧，都必须依赖这个法性才能产生，它就像母亲孕育孩子一样能出生一切功德智慧，所以叫做‘藏’（宝藏，含有含藏和出生两层意思）。而当智慧（特别是般若智慧）产生的时候，它又能反过来观照、契合这个本源（法性）。这个法性本身就含摄了‘般若波罗蜜’（能到达解脱彼岸的大智慧），或者说法性就是般若波罗蜜所证悟、所含藏的内容，因此叫做‘普光明藏’——它普遍存在，本身是光明的（觉性），并且蕴藏着无量的功德和智慧。”

“善男子，‘了悟到一切法都如同幻术、如同海市蜃楼（阳焰）一样虚幻不实’，这也是如来的觉悟。”

“善男子，‘诸法的真实本性，只有一个味道，那就是解脱的味道（一味解脱）’，这就是如来的觉悟。而这‘一味解脱’的境界，也就是所谓的‘普光明藏’。”

“善男子，‘证入‘一相’（超越一切差别相、无形无相）的境界’，是如来的觉悟。什么叫做‘一相’呢？就是了悟到一切法：

没有真实的来处，也没有真实的去处（不来不去）；

不是由某个单一的原因或单一的条件就能产生的（非因非缘）；

它本来就不曾真实地生起，因此也就不存在真实的寂灭（不生不灭）；

没有什么可以让你真正执取，也没有什么需要你真正舍弃（无取无舍）；

它既不会增加，也不会减少（不增不减）。”

“善男子，一切法的真实自性，本来就是空无所有（指没有固定不变的实体），无法用任何比喻来形容它，也不是语言文字所能够描述和辩论清楚的。这样一种‘一相’、‘无生’、‘空性’、‘不可言说’的法，就是所有如来现在所共同觉悟到的实相。”

闻法功德与流通

当佛陀宣说这个名为“庄严王离文字普光明藏”（意思是：以法性庄严为王，超越文字相，开显普遍光明的如来藏）的殊胜法门时，产生了不可思议的效应：

有和十地菩萨（菩萨修行的最高阶位）所能看到的微尘数量一样多的众生，都发起了追求无上正等正觉（成佛）的心。

又有同样数量像微尘那么多的众生，发起了追求声闻（阿罗汉）或辟支佛（独觉）果位以求解脱的心。

还有同样数量像微尘那么多的在地狱里的众生，都因此得以脱离苦难，转生到人间或天界中。

有无量的菩萨当下证入了菩萨修行的第一个重要阶段——初地（欢喜地）。

有无量的菩萨获得了成百上千种不同的三昧（甚深禅定）。

总之，无量的众生都得到了巨大的法益，没有一个空手而归的。

这时，佛陀告诉他的儿子罗睺罗（以持戒严密、默默修行著称）：“好孩子（善男子），我所说的这个核心法要，你应当好好地领受并坚持奉行。”

佛陀刚说完这话，与会大众中有九十亿位大菩萨，仰仗着佛陀的威神之力加持，立刻都从座位上站起来，对佛陀说：“世尊，我们在此郑重发誓，一定会受持您所说的这个法要！并且在未来这个娑婆世界（我们所在的世界）进入末法时代时，如果见到有能够流通、弘扬这部经典的人，我们一定会去解说、护持他们！”

这时，护持佛法的四大天王也对佛陀说：“世尊，将来如果有人能够受持这部经典，我们四大天王一定会保护、拥护他，让他所有合理的愿望都能得到满足。为什么呢？因为能受持这部经的人，本身就是承载如来正法的宝贵容器（是法器）啊！”

佛陀强调此法难闻与殊胜利益

这时，世尊环视大众，对大家说：“各位仁者，我今天所说的这个极其深奥、广阔、稀有难得的法门，不是那些只积累了少量善根福德的众生所能轻易听到和相信接受的。”

“凡是能够听闻、信受这部经的人：

就等于是亲自承侍、供养了我（佛陀），也等于是勇敢地承担起了追求无上菩提（圆满佛果）的重任。

这样的人将来必定获得无碍的辩才，能够流利地解说佛法。

并且决定能够往生到清净庄严的佛国净土。

这样的人在临近命终的时候，一定能够亲眼见到阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨等圣众显现在他的面前。

就像我现在在这灵鹫山上，被这么多菩萨大众所围绕一样，那个人临终时见到的景象也是如此庄严。

你们应当知道，这个人已经获得了永不枯竭的佛法宝藏。

应当知道，这个人已经获得了能了知自己和他人的过去生生世世的智慧（宿命通）。

应当知道，这个人绝不会再堕落到地狱、饿鬼、畜生这三种恶道中去。”

“善男子，我现在说的是一切世间都极难相信的殊胜法门。即使有众生曾经犯下了五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破坏僧团和合这五种最严重的罪行），如果他听到了这部经之后，能够书写、受持（心中铭记不忘）、读诵（念出来），并且为他人解释说明经义，那么他所有往昔积累的业障（罪业障碍）都能够全部消除，最终永远不会再遭受堕入恶道的痛苦。”

“这样的人，就会得到十方诸佛和菩萨们的保护与忆念。无论他投生到哪里，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都会健全完美。他还能够得到佛的灌顶加持（表示印可和加持），五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，代表不同层次的视觉能力和智慧）都将得到清净。”

“善男子，总而言之，在我看来，能够这样信受奉行这部经的人，等同于已经走在成就佛道的路上了，甚至可以说已经成就了佛道！”

结尾：大众信受奉行

佛陀说完这部经之后，胜思惟菩萨等所有在场的菩萨们，以及所有的声闻弟子、天龙八部（包括天神、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等各类护法神众）等等，都心生无比的欢喜，完全相信并理解了佛陀所说的教法，并且郑重承诺要遵照奉行。

（以上为白话解说，力求易懂，但佛经原文含义深邃，此解说仅供参考。）